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姓名判断
姓名判断
姓名判断（せいめいはんだん）とは、人の姓名からその人の性格や人生の趨勢、適職、恋愛の傾向、結婚運・家庭運、かかりやすい病気など、一般に運勢として総称される事柄について解釈を与える占いの手法の一つです。
姓名の字の画数から5つの格数を算出し、それらに与えられた伝統的・経験的な解釈に基づいて解釈を行います。また、生年月日（人物の持つ本来の性質・役割）と、姓名の陰陽二気（身体的調和）、および姓名が発音されるときの音を五行に対応させた際の調和、八卦・九星などの数理との関係、姓名を文として解釈するところの意味などを考慮して、総合的な鑑定を示すします。
五運
天格 (祖格)
姓の総画数。霊数は加えません。祖先運。晩年になるほど、影響力を強めます。
天格だけで吉凶は判断しませんが、姓と名の格数の関係が、姓名判断においては特に重要です。
人格 (主格)
姓の最後と名の第一字を足したもの。主運。姓と名双方の画数を用いることから、姓名の中心、五運の中核を成すものです。
同一の格数であっても、姓と名からどのような画数が組み合わさっているかによって、その強弱が左右されます。
特に人物の内面をあらわし、家庭・仕事・結婚運、中年期の運勢に影響を与えます。
地格
名の画数の合計。一字名でもその人の性格をあらわします。霊数は加えません。
幼年期の運勢をあらわし、人物の成長過程に強い影響を与えるため、性格、才能、金運、適職、性的傾向に関与します。
外格
総格から人格を引いた画数。一字姓、一字名の場合はそれぞれ、霊数を用い 1 を足します。姓も名も一字の場合は 2 を足します。
家族や職場などの外因的要素、対人関係・社会的環境一般の運勢。一字姓、一字名に霊数を加えます。
総格
姓名の総画数。霊数は加えません。人生を歩むにつれて色濃く影響がでてきて、晩年の運勢に大きく影響します。
霊数
一字姓・一字名の場合に足す数。
凶数
凶意を示す数。ただし、姓名とは強弱の調和が最も重要であって、姓名の一部に凶数を含むことが一般的に「悪い」と解釈されているのは間違いです。
以下の数字が当てはまる： 2 4 9 10 12 14 19 20 22 26 28 34 43 44 46 49 50 54 55 56 59 60 62 64 66
吉凶数
一般的には1から81までの画数から選択しますが、前述の通り強い数ばかりを選んでも逆に凶意を強めることになってしまうので注意が必要です。鑑定を頼む際は、適当に決められると凶器にもなりますので鑑定家を選択の際には十分注意が必要です。
一般的な吉数
1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、17、18、21、23、24、29、31、32、33、35、37、38、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、73、75、81以降は1と同じ意味になる。
しかし数によっては女性には逆に凶数となる場合もあります。
様々な姓名判断の手法と鑑定家
姓名判断の理論の基礎的内容は、熊崎健翁によって広く世に広められ、熊崎氏が姓名判断の源流と広く認知されていますが、姓名判断を普及させたのは熊崎氏ですが、熊崎氏が姓名判断の理論を開発したというのは、間違いです。 古く、明治時代に活躍した易者「林文嶺」と言語学者「永杜鷹堂」が理論化したものを学び、その理論を大衆向けによりシンプルにしたものが、熊崎氏の姓名学です。
簡素化された理論は非常に理解しやすいので、一般に姓名判断を普及させた熊崎氏の功績は誰もが認めるところですが、簡素化したことによる弊害として、真理が見抜けないお茶の間の娯楽的な姓名判断を普及させてしまいました。
熊崎式では、漢字の画数を戦前の字体である旧漢字の画数(正確には康煕字典の画数)でカウントする方法を取っており多くの姓名判断の流派でこの方法を使っています。その一方では戦後の字体である新漢字のままで画数をカウントする流派も現れてきて、画数だけでもバラバラな結果になっています。
また、熊崎式以前のより複雑な理論を採用する正統正式な流派では、画数の吉凶の判断に、四柱推命の「十干」の理論を用い、単に1〜81画に対して機械的に意味を当てはめるのではなく、多元的に網羅的に判断して、真理を見抜く方法を堅持しています。
姓名判断（せいめいはんだん）とは、人の姓名からその人の性格や人生の趨勢、適職、恋愛の傾向、結婚運・家庭運、かかりやすい病気など、一般に運勢として総称される事柄について解釈を与える占いの手法の一つです。
姓名の字の画数から5つの格数を算出し、それらに与えられた伝統的・経験的な解釈に基づいて解釈を行います。また、生年月日（人物の持つ本来の性質・役割）と、姓名の陰陽二気（身体的調和）、および姓名が発音されるときの音を五行に対応させた際の調和、八卦・九星などの数理との関係、姓名を文として解釈するところの意味などを考慮して、総合的な鑑定を示すします。
五運
天格 (祖格)
姓の総画数。霊数は加えません。祖先運。晩年になるほど、影響力を強めます。
天格だけで吉凶は判断しませんが、姓と名の格数の関係が、姓名判断においては特に重要です。
人格 (主格)
姓の最後と名の第一字を足したもの。主運。姓と名双方の画数を用いることから、姓名の中心、五運の中核を成すものです。
同一の格数であっても、姓と名からどのような画数が組み合わさっているかによって、その強弱が左右されます。
特に人物の内面をあらわし、家庭・仕事・結婚運、中年期の運勢に影響を与えます。
地格
名の画数の合計。一字名でもその人の性格をあらわします。霊数は加えません。
幼年期の運勢をあらわし、人物の成長過程に強い影響を与えるため、性格、才能、金運、適職、性的傾向に関与します。
外格
総格から人格を引いた画数。一字姓、一字名の場合はそれぞれ、霊数を用い 1 を足します。姓も名も一字の場合は 2 を足します。
家族や職場などの外因的要素、対人関係・社会的環境一般の運勢。一字姓、一字名に霊数を加えます。
総格
姓名の総画数。霊数は加えません。人生を歩むにつれて色濃く影響がでてきて、晩年の運勢に大きく影響します。
霊数
一字姓・一字名の場合に足す数。
凶数
凶意を示す数。ただし、姓名とは強弱の調和が最も重要であって、姓名の一部に凶数を含むことが一般的に「悪い」と解釈されているのは間違いです。
以下の数字が当てはまる： 2 4 9 10 12 14 19 20 22 26 28 34 43 44 46 49 50 54 55 56 59 60 62 64 66
吉凶数
一般的には1から81までの画数から選択しますが、前述の通り強い数ばかりを選んでも逆に凶意を強めることになってしまうので注意が必要です。鑑定を頼む際は、適当に決められると凶器にもなりますので鑑定家を選択の際には十分注意が必要です。
一般的な吉数
1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、17、18、21、23、24、29、31、32、33、35、37、38、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、73、75、81以降は1と同じ意味になる。
しかし数によっては女性には逆に凶数となる場合もあります。
様々な姓名判断の手法と鑑定家
姓名判断の理論の基礎的内容は、熊崎健翁によって広く世に広められ、熊崎氏が姓名判断の源流と広く認知されていますが、姓名判断を普及させたのは熊崎氏ですが、熊崎氏が姓名判断の理論を開発したというのは、間違いです。 古く、明治時代に活躍した易者「林文嶺」と言語学者「永杜鷹堂」が理論化したものを学び、その理論を大衆向けによりシンプルにしたものが、熊崎氏の姓名学です。
簡素化された理論は非常に理解しやすいので、一般に姓名判断を普及させた熊崎氏の功績は誰もが認めるところですが、簡素化したことによる弊害として、真理が見抜けないお茶の間の娯楽的な姓名判断を普及させてしまいました。
熊崎式では、漢字の画数を戦前の字体である旧漢字の画数(正確には康煕字典の画数)でカウントする方法を取っており多くの姓名判断の流派でこの方法を使っています。その一方では戦後の字体である新漢字のままで画数をカウントする流派も現れてきて、画数だけでもバラバラな結果になっています。
また、熊崎式以前のより複雑な理論を採用する正統正式な流派では、画数の吉凶の判断に、四柱推命の「十干」の理論を用い、単に1〜81画に対して機械的に意味を当てはめるのではなく、多元的に網羅的に判断して、真理を見抜く方法を堅持しています。
占い
占い（うらない）とは様々な方法で、人の心の内や運勢や未来など、直接観察することのできないものについて判断することや、その方法をいう。
概要
占いを鑑定する人を占い師または占い鑑定師、易者などと呼ぶ。また、場合によって、「手相家」、「気学家」、「人相家」などとも呼ばれる。客からは先生と呼ばれることが多い。また「当たるも八卦、当たらぬも八卦」と昔から言われるように、占いは他の業界と違い、必ずしも当たらなくても通用する面もあることから、取りっぱぐれのない職種という意味で、占いを裏（外れ）が無いという意味で「裏無い」と軽蔑の意味を込めて書く場合もある。
占いの関係者の中には占いは「統計」によるものと説明する者もいるが、占いは独自の理論と個人の経験で構成されており、統計や統計学、科学としての研究からは由来してはおらずまったく異なるものである。 例えば占星術は古代においては天文学と関連したものであったが、天文学が自然科学として発展したため現在では全く関係が無い。またこれは風水においても同様で風水に地理の別名があるように、かって地理は社会科学の地理と地理による吉凶を占う地相術が渾然となったものであった。
実際、これまで占いには、科学的要素が入っていると言う説が提示されたことはあったが、はっきりとした科学的な根拠があると認められたことはない。それでも占いを信じる者は少なくない為、占いはしばしばビジネスとして扱われ、中には悪徳商法に利用する者もいる。
占いの提供のされ方として、雑誌や本の他に、占い師が直接目の前で占う対面鑑定、電話で占う電話鑑定、チャットを利用したチャット鑑定等があるが、インターネット業界の進展により占いコンテンツとして提供されるケースが多くなっている。
占いは、その信憑性が科学的にはっきりとは証明されていないが不思議な効果を発揮することがある。例えば昭和の易聖とよばれた加藤大岳は野球クジを占って小額の購入に時は良く当てたという伝説が残っている。
占いは、大別すると命・卜・相（めい・ぼく・そう）の種類に分かれ、占う者は目的に応じて占いを使い分け、組み合わせる。また命・卜・相に医、山(肉体的および精神的なな鍛錬)を加えて五術ともいわれる。
命（めい）
運命、宿命などを占うもの。誕生した生年月日・時間や、生まれた場所の要素も加えることによって、その人の生来の性質、傾向、人生の流れなどを占う。推命（すいめい）とも呼ばれる。
四柱推命（子平推命|八字）
紫微斗数
星座占い
占星術
西洋占星術（ホロスコープ）
数秘術
九星気学
算命学
0学占い
六星占術（細木数子）
動物占い
血液型占い
誕生日占い
卜（ぼく）
人が関わりあう事柄（事件）を占うもの。何かを決断するときなどに使う事が多い。時間、事象、方位など基本にして占う。占う事象を占いをする時期、出た内容などとシンクロニシティさせて（ある意味、偶然性や気運を利用して）観る。わかりやすい例として、 一輪の花を手にとって花びらを一枚一枚摘んで「好き・嫌い」を判断する恋愛占いや、えんぴつを転がして行う「えんぴつ野球」（ヒットの代わりに吉としたら…）などもその一種である。ちなみに卜の文字は、亀甲占いの割れ目を意味する象形文字を原形としている。また占の文字も同じ系列に属する。
周易
断易（五行易、鬼谷易）
六爻占術
梅花心易
銭占（コイン占い）
六壬神課
奇門遁甲
太乙神数
ルーン占い
タロット占い
ジプシー占い
ダイス占術
水晶占い
ホラリー占星術
ダウジング
御神籤（おみくじ）
阿弥陀籤（あみだくじ）
辻占い（辻占、つじうら）
花びら占い
えんぴつ占い
相
目に見える対象の姿や形を観て、今現在の、人への影響や吉凶などをみる占い。印相が悪いといって高額な印鑑を売りつけたり、家相が悪いといって改築を勧めたり、墓相が悪いといって高額な墓石を押し売りするといった、悪徳商法がある。視覚心理学である程度合理的な説明ができるものもあり、全て非科学的と否定しきれない。
姓名判断
手相占い
人相占い
印相占い（印鑑占い）
名刺相占い
夢占い
風水
家相
墓相
概要
占いを鑑定する人を占い師または占い鑑定師、易者などと呼ぶ。また、場合によって、「手相家」、「気学家」、「人相家」などとも呼ばれる。客からは先生と呼ばれることが多い。また「当たるも八卦、当たらぬも八卦」と昔から言われるように、占いは他の業界と違い、必ずしも当たらなくても通用する面もあることから、取りっぱぐれのない職種という意味で、占いを裏（外れ）が無いという意味で「裏無い」と軽蔑の意味を込めて書く場合もある。
占いの関係者の中には占いは「統計」によるものと説明する者もいるが、占いは独自の理論と個人の経験で構成されており、統計や統計学、科学としての研究からは由来してはおらずまったく異なるものである。 例えば占星術は古代においては天文学と関連したものであったが、天文学が自然科学として発展したため現在では全く関係が無い。またこれは風水においても同様で風水に地理の別名があるように、かって地理は社会科学の地理と地理による吉凶を占う地相術が渾然となったものであった。
実際、これまで占いには、科学的要素が入っていると言う説が提示されたことはあったが、はっきりとした科学的な根拠があると認められたことはない。それでも占いを信じる者は少なくない為、占いはしばしばビジネスとして扱われ、中には悪徳商法に利用する者もいる。
占いの提供のされ方として、雑誌や本の他に、占い師が直接目の前で占う対面鑑定、電話で占う電話鑑定、チャットを利用したチャット鑑定等があるが、インターネット業界の進展により占いコンテンツとして提供されるケースが多くなっている。
占いは、その信憑性が科学的にはっきりとは証明されていないが不思議な効果を発揮することがある。例えば昭和の易聖とよばれた加藤大岳は野球クジを占って小額の購入に時は良く当てたという伝説が残っている。
占いは、大別すると命・卜・相（めい・ぼく・そう）の種類に分かれ、占う者は目的に応じて占いを使い分け、組み合わせる。また命・卜・相に医、山(肉体的および精神的なな鍛錬)を加えて五術ともいわれる。
命（めい）
運命、宿命などを占うもの。誕生した生年月日・時間や、生まれた場所の要素も加えることによって、その人の生来の性質、傾向、人生の流れなどを占う。推命（すいめい）とも呼ばれる。
四柱推命（子平推命|八字）
紫微斗数
星座占い
占星術
西洋占星術（ホロスコープ）
数秘術
九星気学
算命学
0学占い
六星占術（細木数子）
動物占い
血液型占い
誕生日占い
卜（ぼく）
人が関わりあう事柄（事件）を占うもの。何かを決断するときなどに使う事が多い。時間、事象、方位など基本にして占う。占う事象を占いをする時期、出た内容などとシンクロニシティさせて（ある意味、偶然性や気運を利用して）観る。わかりやすい例として、 一輪の花を手にとって花びらを一枚一枚摘んで「好き・嫌い」を判断する恋愛占いや、えんぴつを転がして行う「えんぴつ野球」（ヒットの代わりに吉としたら…）などもその一種である。ちなみに卜の文字は、亀甲占いの割れ目を意味する象形文字を原形としている。また占の文字も同じ系列に属する。
周易
断易（五行易、鬼谷易）
六爻占術
梅花心易
銭占（コイン占い）
六壬神課
奇門遁甲
太乙神数
ルーン占い
タロット占い
ジプシー占い
ダイス占術
水晶占い
ホラリー占星術
ダウジング
御神籤（おみくじ）
阿弥陀籤（あみだくじ）
辻占い（辻占、つじうら）
花びら占い
えんぴつ占い
相
目に見える対象の姿や形を観て、今現在の、人への影響や吉凶などをみる占い。印相が悪いといって高額な印鑑を売りつけたり、家相が悪いといって改築を勧めたり、墓相が悪いといって高額な墓石を押し売りするといった、悪徳商法がある。視覚心理学である程度合理的な説明ができるものもあり、全て非科学的と否定しきれない。
姓名判断
手相占い
人相占い
印相占い（印鑑占い）
名刺相占い
夢占い
風水
家相
墓相
易経
易経（えききょう）は占筮に用いられる書物。『周易』（しゅうえき、Zhōu Yì）または単に『易』（えき）とも言う。また儒教の基本テキスト五経の筆頭に挙げられる経典でもある。太古よりの占いの知恵を体系化し組織化し、深遠な宇宙観にまで昇華させている。三易のひとつ。
今日なお行われる易占法の原典であるが、『易経』成立当時の占いは現代の軽さとは大いに趣きを異にして、古代にあっては、共同体の存亡に関わるきわめて重要かつ真剣な課題の解決法であり、占師は政治の舞台で命がけの責任をも背負わされることもあった。
『易経』の構成
現行『易経』は、本体部分とも言うべき(1)「経」（狭義の「易経」。「上経」と「下経」に分かれる）と、これを注釈・解説する10部の(2)「伝」（「易伝」または「十翼（じゅうよく）」ともいう）からなる。
(1)「経」には、八卦のくみあわせによってできる六十四卦の図象と、その意味について記述する卦辞と、それぞれの卦を構成している6本の爻位（こうい）の意味を説明する384の爻辞(乾・坤にのみある「用九」「用六」を加えて数えるときは386)とが、整理され箇条書きに収められ、上経（30卦を収録）・下経（34卦を収録）の2巻に分かれる。
(2)「伝」（「十翼」）は、「彖伝（たんでん）上・下」、「象伝（しょうでん）上・下」、「繋辞伝（けいじでん）上・下」、「文言伝（ぶんげんでん）」、「説卦伝（せっかでん）」、「序卦伝（じょかでん）」、「雑卦伝（ざっかでん）」の計10部である。
なお、1973年、馬王堆漢墓で発見された帛書『周易』（前漢初期（紀元前200年頃））写本に「十翼」は無く、付属文書は六篇（二三子問・繋辞・易之義・要・繆和・昭力）で構成されていた。
十翼（易伝）の内容
「彖伝上・下」には、「周易上・下経」それぞれの卦辞の注釈が収められている。
「象伝上・下」には、各卦の象形の意味についての短い解説と、その爻辞の注釈が収められている。易占家の間では、前者部分を「大象」、後者部分を「爻伝」、というふうに呼称を区別していることがある。
「文言伝」では、六十四卦のうち最も重要かつ基本の位置づけにある二卦である、乾（けん）および坤（こん）について、詳しい訓詁的な解説がなされる。
「繋辞伝上・下」には、易の成り立ち、易の思想、占いの方式、など、『易』に関する包括的な説明が収められている。
「説卦伝」では、大成六十四卦のもととなる小成八卦の概念、森羅万象をこの八種の象に分類するその分類のされ方が、詳説される。
「序卦伝」には、現行の「周易上・下経」での六十四卦の並び方の理由が説明されている。
「雑卦伝」では、占いにあたって卦象を読み解く際の、ちょっとしたヒントが、各卦ごとに短い言葉で述べられる。着目ヒント集である。
書名
この書物の本来の書名は『易』または『周易』であるが、『易経』というのは儒教の経書に挙げられたからで、他の五経が『書経』・『詩経』・『礼経』・『春秋経』・『楽経』というように「経」の字が追加されるのと同様である。一般的に『易経』という場合、後代の注釈書である「伝」を除くことがないので、「伝」までをも含めての1つの書とされることが多いのであるが、本来的には『易経』は卦・卦辞・爻辞部分の上下二篇のみを指す。
この書物の名がなぜ『易』なのか、古来よりさまざまな説がなされてきた。ただし、「易」（エキ）という語がもっぱら「変化」を意味し、また占いというもの自体が過去・現在・未来へと変化流転していくものを捉えようとするものであることから、何らか「変化」と関連すると考える人が多い。
有名なものに「易」という字がトカゲに象ったという蜥蜴説があり、トカゲが肌の色を変化させることに由来するという。
また「易」の字が「日」と「月」から構成されるとする日月説があり、太陽と月で陰陽を代表させているとする説もあり、太陽や月、星の運行から運命を読みとる占星術に由来すると考える人もいる。
伝統的な儒教の考えでは、『周易正義』が引く『易緯乾鑿度』の「易は一名にして三義を含む」という「変易」「不易」「簡易」（かわる・かわらぬ・たやすい）の三易説を採っている。
また『周易』の「周」は中国王朝の周代の易の意であると言われることが多いが、鄭玄などは「周」は「あまねく」の意味であると解している。
易の成立と展開
占筮の定義
『太玄経』 に基づくものを言う場合もごく稀にあるが、一般に「占筮」といえば 『易経』に基づき、筮竹（始原には「蓍」（キク科多年草であるノコギリソウのこと、ただし、和名の「メドギ」はメドハギという豆科の植物）の茎を乾燥させたもの）を用いて占をなすことを言う。この占においては、50本の筮竹を操作して卦や爻を選び定め、それによって吉凶その他を占う。「卜筮」と同義。
易占の成立
古代中国、殷代には、亀甲を焼き、そこに現れる亀裂の形（卜兆）で、国家的な行事の吉凶を占う「亀卜」が、神事として盛んに行われていたことが、殷墟における多量の甲骨文の発見などにより知られている。西周以降の文の、「蓍亀」や「亀策」（策は筮竹）などの語に見られるように、その後、亀卜と筮占が併用された時代があったらしい。両者の比較については、『春秋左氏伝』僖公4年の記に、亀卜では不吉、占筮では吉と、結果が違ったことについて卜人が、「筮は短にして卜（亀卜）は長なり。卜に従うに如かず（占筮は短期の視点から示し、亀卜は長期の視点から示します。亀卜に従うほうがよいでしょう）」と述べた、という記事が見られる。『春秋左氏伝』には亀卜や占筮に関するエピソードが多く存在するが、それらの記事では、（亀卜の）卜兆と、（占筮の）卦、また、卜兆の形につけられた占いの言葉である繇辞（ちゅうじ）と、卦爻につけられた占いの言葉である卦辞・爻辞が、それぞれ対比的な関係を見せている。
また周代の理想的な官制を描いた『周礼』の春官宗伯には大卜という官吏が三兆・三易・三夢の法を司ったとされ、三兆（玉兆・瓦兆・原兆）すなわち亀卜に関しては「その経兆の体は皆な百有二十、その頌は皆な千有二百」とあり、後漢の鄭玄は卜兆が120体に分類され、1体ごとに10ずつの繇があったと解している。一方、三易（連山・帰蔵・周易）すなわち占筮に関しては「その経卦は皆な八、その別は皆な六十有四」と述べ、卦に八卦があり、それを2つ組み合わせた六十四卦の卦辞がある『易』に対応した記述となっている。なお三易の「連山」「歸藏」を鄭玄はそれぞれ夏代・殷代の易と解している。
経伝
筮竹を操作した結果、得られる記号である卦は6本の「爻」と呼ばれる横棒（─か--の2種類がある）によって構成されているが、これは3爻ずつのものが上下に2つ重ねて作られているとされる。この3爻の組み合わせによってできる8つの基本図像は「八卦」と呼ばれる。
伝説によれば、まず伏羲が八卦を作り、さらにそれを重ねて六十四卦とした（一説に神農が重卦したとも）。次に周の文王が卦辞を作り、周公が爻辞を作った（一説に爻辞も文王の作とする）。そして、孔子が「伝」を書いて商瞿（しょうく）へと伝え、漢代の田何（でんか）に至ったものとされる。この『易』作成に関わる伏羲・文王（周公）・孔子を「三聖」という（文王と周公を分ける場合でも親子なので一人として数える）。このような伝説は儒家が『易』を聖人の作った経典としてゆく過程で形成された。伏羲画卦は「易伝」の繋辞下伝の記述に基づいており、包犠（伏羲）が天地自然の造型を観察して卦を作り、神明の徳に通じ、万物の姿を類型化したとあり、以後、包犠-神農-黄帝-堯-舜と続く聖人たちが卦にもとづき人間社会の文明制度を創造したとある。
『易経』は従来、占いの書であるが、易伝においては卦の象形が天地自然に由来するとされ、社会事象にまで適用された。八卦の象はさまざまな事物・事象を表すが、特に説卦伝において整理して示されており、自然現象に配当して、乾=天、坤=地、震=雷、巽=風、坎=水、離=火、艮=山、兌=沢としたり（説卦伝3）、人間社会（家族成員）に類推して乾=母、坤=父、震=長男、巽=長女、坎=中男、離=中女、艮=少男、兌=少女としたり（説卦伝10）した。一方、爻については陰陽思想により─を陽、--を陰とし、万物の相反する性質について説明した。このように戦国時代以降、儒家は陰陽思想や黄老思想を取り入れつつ天地万物の生成変化を説明する易伝を作成することで『易』の経典としての位置を確立させた。
なお八卦の順序には繋辞上伝の生成論（太極-両儀-四象-八卦）による「乾・兌・離・震・巽・坎・艮・坤」と説卦伝5の生成論による「乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌」の2通りがある。前者を伏義先天八卦、後者を文王後天八卦と呼び、前者によって八卦を配置した図を「先天図」、後者によるものを「後天図」という。しかし、実際は11世紀の北宋の邵雍の著作『皇極経世書』において初めて伏義先天八卦、文王後天八卦として図と結びつけられたのであり、先天諸図は邵雍の創作と推測されている。
1993年、郭店一号墓より竹簡に記された『易』が発見された。これは現存最古の秦代の『易』の写本である。
占法
『易』の経文には占法に関する記述がなく、繋辞上伝に簡単に記述されているのみである。繋辞上伝をもとに唐の孔穎達『周易正義』や南宋の朱熹『周易本義』筮儀によって復元の試みがなされ、現在の占いはもっぱら朱熹に依っている。朱熹の本筮法を筮竹あるいは蓍の使用に限って説明すれば以下のようである。
繋辞上伝には「四営して易を成し、十有八変して卦を成す」とあり、これを四つの営みによって一変ができ、三変で1爻が得られ、それを6回繰り返した18変で１卦が得られるとした。さらに4営は伝文にある「分かちて二と為し以て両に象る」を第1営、「一を掛け以て三に象る」を第2営、「これを揲（かぞ）うるに四を以てし以て四時に象る」を第3営、「奇を扐に帰し以て閏に象る（「奇」は残余、「扐」は指の間と解釈される）」を第4営とした。
第1変
50本の筮竹の中から1本を取り、筮筒に戻す。この1本は使用せず、49本を用いる。この1本は太極に象る。
第1営 - 残りの筮竹を無心で左手と右手で2つに分ける。これは天地に象る。
第2営 - 右手の中から1本を抜き、左手の小指と薬指の間に挟む。この1本は人に象り、あわせて天地人の三才に象る。
第3営(1) - 左手分（天）の本数を右手で4本ずつ数える。これは四時に象る。
第4営(1) - その余り（割り切れる場合には4本）を薬指と中指の間に挟む。これは閏月に象る。
第3営(2) - 右手分（地）の本数を左手で4本ずつ数える。
第4営(2) - 残った余り（割り切れる場合は4本）を中指と人差し指の間に挟む。第2営からここまでの5操作のうちに閏月を象る残余を挟む操作が2度あることは五歳二閏（5年に約2回閏月があること）に象る。
左手の指の間に挟みこんだ残余の筮竹の総和を求める。必ず9本か5本になる。
第2変 - 49本から第1変の結果の9本か5本を抜いた44本または40本の筮竹で四営を行う。すると左手の指に挟みこまれた筮竹の総和は8本か4本になる。
第3変 - 第2変の結果の8本か4本を抜いた40本か、36本か、32本の筮竹で四営を行う。すると左手の指に挟みこまれた筮竹の総和は8本か4本になる。
画爻 - ここで第1変・第2変・第3変の残数により初爻が決まり、それを記録する作業が行われる。これは筆で板に4種類の記号を書き込むが、卦木（算木）で表すこともできる。残余の数は9本か5本、8本か4本であり、これを多いか少ないかによって区別すると、3変とも多い「三多」、2変が少なく1変が多い「二少一多」、2変が多く1変が少ない「二多一少」、3変とも少ない「三少」となる。これらの総和をそれぞれ最初の49本から引くと数えた筮竹の総数に当たるが、これは四時の4と陰陽の数を相乗じることによって得られるとされる。すなわち老陽の9、少陰の8、少陽の7、老陰の6である。ここで導かれた陰陽の属性を表す記号（重・折・単・交）を初爻の位置に記録する。ここで少陽・老陽は陽爻であるが、少陽が不変爻であるのに対し、老陽は陰への変化の可能性をもった変爻である。また少陰・老陰は陰爻であるが、少陰が不変爻であるのに対し、老陰は陽への変化の可能性をもった変爻である。
筮竹 爻
残余の多少 数の意味 属性 数 記号
三少 5+4+4=13
49-13=36=4*9 老陽 9 □
（重）
二少一多 5+4+8または5+8+4または9+4+4=17
49-17=32=4*8 少陰 8 --
（折）
二多一少 9+4+8または9+8+4または5+8+8=21
49-21=28=4*7 少陽 7 ─
（単）
三多 9+8+8=25
49-25=24=4*6 老陰 6 ×
（交）
第4変〜第18変 - 上記と同様の操作を続け、初爻の上に下から上への順に第2爻から上爻までを記録し、6爻1卦が定まる。
占断 - 以上の操作で定まった卦を「本卦（ほんか）」といい、さらに本卦の変爻（老陰・老陽）を相対する属性に変化させた卦を求め、これを「之卦（しか）」という。ここではじめて『易経』による占断がなされる。占いの結果は本卦と之卦の卦辞を踏まえたうえで、本卦の変爻の爻辞に求められる。なお2つ以上の変爻がある場合には本卦の卦辞によれ（『春秋左氏伝』）あるいは2変爻であれば本卦のその2爻辞（上位を主とする）により、3爻辞であれば本卦と之卦の各卦辞によれ（朱熹『易学啓蒙』）とされる。
例えば、左手の指に挟んだ残数が第3変までで9・8・4、第6変までで9・4・8、第9変までで5・8・8、第12変までで9・8・8、第15変までで9・4・4、第18変までで5・8・4であったとすると、¦¦×||| と記録され、本卦は¦¦¦|||泰、之卦は¦¦||||大壮となる。これを「泰の大壮に之（ゆ）く」といい、占断は泰・大壮の卦辞を参考にしつつ泰卦の変爻、六四の爻辞によって行われる。
また筮竹を用いずに卦を立てる占法もあり、3枚の硬貨を同時に投げて、3枚裏を老陽（□）、2枚裏・1枚表を少陰（--）、2枚表・1枚裏を少陽（─）、3枚表を老陰（×）とする擲銭法が唐の賈公彦『儀礼正義』に記されている。
易の注釈史
『易』にはこれまでさまざまな解釈が行われてきたが、大別すると象数易（しょうすうえき）と義理易（ぎりえき）に分けられる。象数易とは卦の象形や易の数理から天地自然の法則を読み解こうとする立場であり、義理易とは経文から聖人が人々に示そうとした義理（倫理哲学）を明らかにしようという立場である。
漢代には天象と人事が影響し、君主の行動が天に影響して災異が起こるとする天人相関説があり、これにもとづいて易の象数から未来に起こる災異を予測する神秘主義的な象数易が隆盛した。ここで『易』はもっぱら政治に用いられ、預言書的な性格をもった。特に孟喜・京房らは戦国時代以来の五行と呼ばれる循環思想を取り込み、十二消息卦など天文律暦と易の象数とを結合させた卦気説と呼ばれる理論体系を構築した。前漢末の劉歆はこのような象数に基づく律暦思想の影響下のもと漢朝の官暦太初暦を補正した三統暦を作っており、また劉歆から始まる古文学で『易』は五経のトップとされた。
一方、魏の王弼は卦象の解釈に拘泥する漢易のあり方に反対し、経文が語ろうとしている真意をくみ取ろうとする義理易を打ち立てた。彼の注釈では『易』をもっぱら人事を取り扱うものとし、老荘思想に基づきつつ、さまざまな人間関係のなかにおいて個人が取るべき処世の知恵を見いだそうとした。彼の『易注』は南朝において学官に立てられ、唐代には『五経正義』の一つとして『周易正義』が作られた。
こうして王弼注が国家権威として認定されてゆくなかで漢易の系譜は途絶えた。そのなかにあって李鼎祚が漢易の諸注を集めて『周易集解』を残し、後代に漢易の一端を伝えている。
宋代になると、従来の伝ならびに漢唐訓詁学の諸注を否定する新しい経学が興った。易でもさまざまな注釈書が作られたが、義理易において王弼注と双璧と称される程頤の『程氏易伝』がある。また象数易では数理で易卦の生成原理を解こうとする『皇極経世書』や太極や陰陽五行による周敦頤の『通書』、張載の『正蒙』などがある。ここで太極図や先天図、河図洛書といった図像をが用いられ、図書先天の学という易図学が興った。南宋になると、義理易と象数易を統合しようとする動きが現れ、朱震の『漢上易伝』、朱熹の『周易本義』がある。
周敦頤から二程子を経て後の朱子学に連なる儒教の形而上学的基礎は、『易経』に求められる。
今日なお行われる易占法の原典であるが、『易経』成立当時の占いは現代の軽さとは大いに趣きを異にして、古代にあっては、共同体の存亡に関わるきわめて重要かつ真剣な課題の解決法であり、占師は政治の舞台で命がけの責任をも背負わされることもあった。
『易経』の構成
現行『易経』は、本体部分とも言うべき(1)「経」（狭義の「易経」。「上経」と「下経」に分かれる）と、これを注釈・解説する10部の(2)「伝」（「易伝」または「十翼（じゅうよく）」ともいう）からなる。
(1)「経」には、八卦のくみあわせによってできる六十四卦の図象と、その意味について記述する卦辞と、それぞれの卦を構成している6本の爻位（こうい）の意味を説明する384の爻辞(乾・坤にのみある「用九」「用六」を加えて数えるときは386)とが、整理され箇条書きに収められ、上経（30卦を収録）・下経（34卦を収録）の2巻に分かれる。
(2)「伝」（「十翼」）は、「彖伝（たんでん）上・下」、「象伝（しょうでん）上・下」、「繋辞伝（けいじでん）上・下」、「文言伝（ぶんげんでん）」、「説卦伝（せっかでん）」、「序卦伝（じょかでん）」、「雑卦伝（ざっかでん）」の計10部である。
なお、1973年、馬王堆漢墓で発見された帛書『周易』（前漢初期（紀元前200年頃））写本に「十翼」は無く、付属文書は六篇（二三子問・繋辞・易之義・要・繆和・昭力）で構成されていた。
十翼（易伝）の内容
「彖伝上・下」には、「周易上・下経」それぞれの卦辞の注釈が収められている。
「象伝上・下」には、各卦の象形の意味についての短い解説と、その爻辞の注釈が収められている。易占家の間では、前者部分を「大象」、後者部分を「爻伝」、というふうに呼称を区別していることがある。
「文言伝」では、六十四卦のうち最も重要かつ基本の位置づけにある二卦である、乾（けん）および坤（こん）について、詳しい訓詁的な解説がなされる。
「繋辞伝上・下」には、易の成り立ち、易の思想、占いの方式、など、『易』に関する包括的な説明が収められている。
「説卦伝」では、大成六十四卦のもととなる小成八卦の概念、森羅万象をこの八種の象に分類するその分類のされ方が、詳説される。
「序卦伝」には、現行の「周易上・下経」での六十四卦の並び方の理由が説明されている。
「雑卦伝」では、占いにあたって卦象を読み解く際の、ちょっとしたヒントが、各卦ごとに短い言葉で述べられる。着目ヒント集である。
書名
この書物の本来の書名は『易』または『周易』であるが、『易経』というのは儒教の経書に挙げられたからで、他の五経が『書経』・『詩経』・『礼経』・『春秋経』・『楽経』というように「経」の字が追加されるのと同様である。一般的に『易経』という場合、後代の注釈書である「伝」を除くことがないので、「伝」までをも含めての1つの書とされることが多いのであるが、本来的には『易経』は卦・卦辞・爻辞部分の上下二篇のみを指す。
この書物の名がなぜ『易』なのか、古来よりさまざまな説がなされてきた。ただし、「易」（エキ）という語がもっぱら「変化」を意味し、また占いというもの自体が過去・現在・未来へと変化流転していくものを捉えようとするものであることから、何らか「変化」と関連すると考える人が多い。
有名なものに「易」という字がトカゲに象ったという蜥蜴説があり、トカゲが肌の色を変化させることに由来するという。
また「易」の字が「日」と「月」から構成されるとする日月説があり、太陽と月で陰陽を代表させているとする説もあり、太陽や月、星の運行から運命を読みとる占星術に由来すると考える人もいる。
伝統的な儒教の考えでは、『周易正義』が引く『易緯乾鑿度』の「易は一名にして三義を含む」という「変易」「不易」「簡易」（かわる・かわらぬ・たやすい）の三易説を採っている。
また『周易』の「周」は中国王朝の周代の易の意であると言われることが多いが、鄭玄などは「周」は「あまねく」の意味であると解している。
易の成立と展開
占筮の定義
『太玄経』 に基づくものを言う場合もごく稀にあるが、一般に「占筮」といえば 『易経』に基づき、筮竹（始原には「蓍」（キク科多年草であるノコギリソウのこと、ただし、和名の「メドギ」はメドハギという豆科の植物）の茎を乾燥させたもの）を用いて占をなすことを言う。この占においては、50本の筮竹を操作して卦や爻を選び定め、それによって吉凶その他を占う。「卜筮」と同義。
易占の成立
古代中国、殷代には、亀甲を焼き、そこに現れる亀裂の形（卜兆）で、国家的な行事の吉凶を占う「亀卜」が、神事として盛んに行われていたことが、殷墟における多量の甲骨文の発見などにより知られている。西周以降の文の、「蓍亀」や「亀策」（策は筮竹）などの語に見られるように、その後、亀卜と筮占が併用された時代があったらしい。両者の比較については、『春秋左氏伝』僖公4年の記に、亀卜では不吉、占筮では吉と、結果が違ったことについて卜人が、「筮は短にして卜（亀卜）は長なり。卜に従うに如かず（占筮は短期の視点から示し、亀卜は長期の視点から示します。亀卜に従うほうがよいでしょう）」と述べた、という記事が見られる。『春秋左氏伝』には亀卜や占筮に関するエピソードが多く存在するが、それらの記事では、（亀卜の）卜兆と、（占筮の）卦、また、卜兆の形につけられた占いの言葉である繇辞（ちゅうじ）と、卦爻につけられた占いの言葉である卦辞・爻辞が、それぞれ対比的な関係を見せている。
また周代の理想的な官制を描いた『周礼』の春官宗伯には大卜という官吏が三兆・三易・三夢の法を司ったとされ、三兆（玉兆・瓦兆・原兆）すなわち亀卜に関しては「その経兆の体は皆な百有二十、その頌は皆な千有二百」とあり、後漢の鄭玄は卜兆が120体に分類され、1体ごとに10ずつの繇があったと解している。一方、三易（連山・帰蔵・周易）すなわち占筮に関しては「その経卦は皆な八、その別は皆な六十有四」と述べ、卦に八卦があり、それを2つ組み合わせた六十四卦の卦辞がある『易』に対応した記述となっている。なお三易の「連山」「歸藏」を鄭玄はそれぞれ夏代・殷代の易と解している。
経伝
筮竹を操作した結果、得られる記号である卦は6本の「爻」と呼ばれる横棒（─か--の2種類がある）によって構成されているが、これは3爻ずつのものが上下に2つ重ねて作られているとされる。この3爻の組み合わせによってできる8つの基本図像は「八卦」と呼ばれる。
伝説によれば、まず伏羲が八卦を作り、さらにそれを重ねて六十四卦とした（一説に神農が重卦したとも）。次に周の文王が卦辞を作り、周公が爻辞を作った（一説に爻辞も文王の作とする）。そして、孔子が「伝」を書いて商瞿（しょうく）へと伝え、漢代の田何（でんか）に至ったものとされる。この『易』作成に関わる伏羲・文王（周公）・孔子を「三聖」という（文王と周公を分ける場合でも親子なので一人として数える）。このような伝説は儒家が『易』を聖人の作った経典としてゆく過程で形成された。伏羲画卦は「易伝」の繋辞下伝の記述に基づいており、包犠（伏羲）が天地自然の造型を観察して卦を作り、神明の徳に通じ、万物の姿を類型化したとあり、以後、包犠-神農-黄帝-堯-舜と続く聖人たちが卦にもとづき人間社会の文明制度を創造したとある。
『易経』は従来、占いの書であるが、易伝においては卦の象形が天地自然に由来するとされ、社会事象にまで適用された。八卦の象はさまざまな事物・事象を表すが、特に説卦伝において整理して示されており、自然現象に配当して、乾=天、坤=地、震=雷、巽=風、坎=水、離=火、艮=山、兌=沢としたり（説卦伝3）、人間社会（家族成員）に類推して乾=母、坤=父、震=長男、巽=長女、坎=中男、離=中女、艮=少男、兌=少女としたり（説卦伝10）した。一方、爻については陰陽思想により─を陽、--を陰とし、万物の相反する性質について説明した。このように戦国時代以降、儒家は陰陽思想や黄老思想を取り入れつつ天地万物の生成変化を説明する易伝を作成することで『易』の経典としての位置を確立させた。
なお八卦の順序には繋辞上伝の生成論（太極-両儀-四象-八卦）による「乾・兌・離・震・巽・坎・艮・坤」と説卦伝5の生成論による「乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌」の2通りがある。前者を伏義先天八卦、後者を文王後天八卦と呼び、前者によって八卦を配置した図を「先天図」、後者によるものを「後天図」という。しかし、実際は11世紀の北宋の邵雍の著作『皇極経世書』において初めて伏義先天八卦、文王後天八卦として図と結びつけられたのであり、先天諸図は邵雍の創作と推測されている。
1993年、郭店一号墓より竹簡に記された『易』が発見された。これは現存最古の秦代の『易』の写本である。
占法
『易』の経文には占法に関する記述がなく、繋辞上伝に簡単に記述されているのみである。繋辞上伝をもとに唐の孔穎達『周易正義』や南宋の朱熹『周易本義』筮儀によって復元の試みがなされ、現在の占いはもっぱら朱熹に依っている。朱熹の本筮法を筮竹あるいは蓍の使用に限って説明すれば以下のようである。
繋辞上伝には「四営して易を成し、十有八変して卦を成す」とあり、これを四つの営みによって一変ができ、三変で1爻が得られ、それを6回繰り返した18変で１卦が得られるとした。さらに4営は伝文にある「分かちて二と為し以て両に象る」を第1営、「一を掛け以て三に象る」を第2営、「これを揲（かぞ）うるに四を以てし以て四時に象る」を第3営、「奇を扐に帰し以て閏に象る（「奇」は残余、「扐」は指の間と解釈される）」を第4営とした。
第1変
50本の筮竹の中から1本を取り、筮筒に戻す。この1本は使用せず、49本を用いる。この1本は太極に象る。
第1営 - 残りの筮竹を無心で左手と右手で2つに分ける。これは天地に象る。
第2営 - 右手の中から1本を抜き、左手の小指と薬指の間に挟む。この1本は人に象り、あわせて天地人の三才に象る。
第3営(1) - 左手分（天）の本数を右手で4本ずつ数える。これは四時に象る。
第4営(1) - その余り（割り切れる場合には4本）を薬指と中指の間に挟む。これは閏月に象る。
第3営(2) - 右手分（地）の本数を左手で4本ずつ数える。
第4営(2) - 残った余り（割り切れる場合は4本）を中指と人差し指の間に挟む。第2営からここまでの5操作のうちに閏月を象る残余を挟む操作が2度あることは五歳二閏（5年に約2回閏月があること）に象る。
左手の指の間に挟みこんだ残余の筮竹の総和を求める。必ず9本か5本になる。
第2変 - 49本から第1変の結果の9本か5本を抜いた44本または40本の筮竹で四営を行う。すると左手の指に挟みこまれた筮竹の総和は8本か4本になる。
第3変 - 第2変の結果の8本か4本を抜いた40本か、36本か、32本の筮竹で四営を行う。すると左手の指に挟みこまれた筮竹の総和は8本か4本になる。
画爻 - ここで第1変・第2変・第3変の残数により初爻が決まり、それを記録する作業が行われる。これは筆で板に4種類の記号を書き込むが、卦木（算木）で表すこともできる。残余の数は9本か5本、8本か4本であり、これを多いか少ないかによって区別すると、3変とも多い「三多」、2変が少なく1変が多い「二少一多」、2変が多く1変が少ない「二多一少」、3変とも少ない「三少」となる。これらの総和をそれぞれ最初の49本から引くと数えた筮竹の総数に当たるが、これは四時の4と陰陽の数を相乗じることによって得られるとされる。すなわち老陽の9、少陰の8、少陽の7、老陰の6である。ここで導かれた陰陽の属性を表す記号（重・折・単・交）を初爻の位置に記録する。ここで少陽・老陽は陽爻であるが、少陽が不変爻であるのに対し、老陽は陰への変化の可能性をもった変爻である。また少陰・老陰は陰爻であるが、少陰が不変爻であるのに対し、老陰は陽への変化の可能性をもった変爻である。
筮竹 爻
残余の多少 数の意味 属性 数 記号
三少 5+4+4=13
49-13=36=4*9 老陽 9 □
（重）
二少一多 5+4+8または5+8+4または9+4+4=17
49-17=32=4*8 少陰 8 --
（折）
二多一少 9+4+8または9+8+4または5+8+8=21
49-21=28=4*7 少陽 7 ─
（単）
三多 9+8+8=25
49-25=24=4*6 老陰 6 ×
（交）
第4変〜第18変 - 上記と同様の操作を続け、初爻の上に下から上への順に第2爻から上爻までを記録し、6爻1卦が定まる。
占断 - 以上の操作で定まった卦を「本卦（ほんか）」といい、さらに本卦の変爻（老陰・老陽）を相対する属性に変化させた卦を求め、これを「之卦（しか）」という。ここではじめて『易経』による占断がなされる。占いの結果は本卦と之卦の卦辞を踏まえたうえで、本卦の変爻の爻辞に求められる。なお2つ以上の変爻がある場合には本卦の卦辞によれ（『春秋左氏伝』）あるいは2変爻であれば本卦のその2爻辞（上位を主とする）により、3爻辞であれば本卦と之卦の各卦辞によれ（朱熹『易学啓蒙』）とされる。
例えば、左手の指に挟んだ残数が第3変までで9・8・4、第6変までで9・4・8、第9変までで5・8・8、第12変までで9・8・8、第15変までで9・4・4、第18変までで5・8・4であったとすると、¦¦×||| と記録され、本卦は¦¦¦|||泰、之卦は¦¦||||大壮となる。これを「泰の大壮に之（ゆ）く」といい、占断は泰・大壮の卦辞を参考にしつつ泰卦の変爻、六四の爻辞によって行われる。
また筮竹を用いずに卦を立てる占法もあり、3枚の硬貨を同時に投げて、3枚裏を老陽（□）、2枚裏・1枚表を少陰（--）、2枚表・1枚裏を少陽（─）、3枚表を老陰（×）とする擲銭法が唐の賈公彦『儀礼正義』に記されている。
易の注釈史
『易』にはこれまでさまざまな解釈が行われてきたが、大別すると象数易（しょうすうえき）と義理易（ぎりえき）に分けられる。象数易とは卦の象形や易の数理から天地自然の法則を読み解こうとする立場であり、義理易とは経文から聖人が人々に示そうとした義理（倫理哲学）を明らかにしようという立場である。
漢代には天象と人事が影響し、君主の行動が天に影響して災異が起こるとする天人相関説があり、これにもとづいて易の象数から未来に起こる災異を予測する神秘主義的な象数易が隆盛した。ここで『易』はもっぱら政治に用いられ、預言書的な性格をもった。特に孟喜・京房らは戦国時代以来の五行と呼ばれる循環思想を取り込み、十二消息卦など天文律暦と易の象数とを結合させた卦気説と呼ばれる理論体系を構築した。前漢末の劉歆はこのような象数に基づく律暦思想の影響下のもと漢朝の官暦太初暦を補正した三統暦を作っており、また劉歆から始まる古文学で『易』は五経のトップとされた。
一方、魏の王弼は卦象の解釈に拘泥する漢易のあり方に反対し、経文が語ろうとしている真意をくみ取ろうとする義理易を打ち立てた。彼の注釈では『易』をもっぱら人事を取り扱うものとし、老荘思想に基づきつつ、さまざまな人間関係のなかにおいて個人が取るべき処世の知恵を見いだそうとした。彼の『易注』は南朝において学官に立てられ、唐代には『五経正義』の一つとして『周易正義』が作られた。
こうして王弼注が国家権威として認定されてゆくなかで漢易の系譜は途絶えた。そのなかにあって李鼎祚が漢易の諸注を集めて『周易集解』を残し、後代に漢易の一端を伝えている。
宋代になると、従来の伝ならびに漢唐訓詁学の諸注を否定する新しい経学が興った。易でもさまざまな注釈書が作られたが、義理易において王弼注と双璧と称される程頤の『程氏易伝』がある。また象数易では数理で易卦の生成原理を解こうとする『皇極経世書』や太極や陰陽五行による周敦頤の『通書』、張載の『正蒙』などがある。ここで太極図や先天図、河図洛書といった図像をが用いられ、図書先天の学という易図学が興った。南宋になると、義理易と象数易を統合しようとする動きが現れ、朱震の『漢上易伝』、朱熹の『周易本義』がある。
周敦頤から二程子を経て後の朱子学に連なる儒教の形而上学的基礎は、『易経』に求められる。
陰陽
陰陽（いんよう）とは、古代中国の思想に端を発し、森羅万象、宇宙のありとあらゆる事物をさまざまな観点から陰（いん）と陽（よう）の二つに分類する範疇。陰と陽とは互いに対立する属性をもった二つの気であり、万物の生成消滅といった変化はこの二気によって起こるとされる。
このような陰陽にもとづいた思想や学説を陰陽思想・陰陽論・陰陽説などといい、五行思想とともに陰陽五行説を構成した。
宇宙の最初は混沌(カオス)の状態であると考え、この混沌の中から光に満ちた明るい澄んだ気、すなわち陽の気が上昇して天となり、重く濁った暗黒の気、すなわち陰の気が下降して地となった。この二気の働きによって万物の事象を理解し、また将来までも予測しようというのが陰陽思想である。
受動的な性質を「陰」、能動的な性質を「陽」に分類する。具体的には、影・暗・柔・水・冬・夜・植物・女などが「陰」であり、光・明・剛・火・夏・昼・動物・男などが「陽」である。これらは相反しつつも、一方がなければもう一方も存在し得ない。森羅万象、宇宙のありとあらゆる物は、相反する陰と陽の二気によって消長盛衰し、陰と陽の二気が調和して初めて自然の秩序が保たれる。
重要な事は、陰陽二元論が善悪二元論とは異なると言う事である。 陽は善ではなく、陰は悪ではない。あくまでこの世界を構成する要素に過ぎず、両要素は対等、同等である。
戦国時代末期に五行思想と一体で扱われるようになり、陰陽五行説となった。
特徴
陰陽互根
陰があれば陽があり、陽があれば陰があるように、互いが存在することで己が成り立つ考え方。
陰陽制約
提携律ともいい、陰陽が互いにバランスをとるよう作用する。陰虚すれば陽虚し、陽虚すれば陰虚する。陰実すれば陽実し、陽実すれば陰実する。
陰陽消長
拮抗律ともいい、リズム変化である。陰陽の量的な変化である。陰虚すれば陽実し、陽虚すれば陰実する。陰実すれば陽虚し、陽実すれば陰虚する。
陰陽転化
循環律ともいい、陰陽の質的な変化である。陰極まれば陽極まり、陽極まれば陰極まる。
陰陽可分
交錯律ともいい、陰陽それぞれの中に様々な段階の陰陽がある。陰中の陽、陰中の陰、陽中の陰、陽中の陽。
展開
陰と陽とはもともと天候と関係する言葉であり、陰は曇りや日影、陽は日差しや日向の意味として『詩経』などの古書に表れる。『春秋左氏伝』昭公元年に天の六気として陰・陽・風・雨・晦・明とあり、ここで陰陽は寒暑の要因と考えられ、また昭公四年には陰・陽・風・雨が季節を特徴づける気候の要因として扱われている。さらに『管子』幼官では明確に春の燥気・夏の陽気・秋の湿気・冬の陰気として寒暑の原因とされるとともに四季（四時）の気候が変化する要因として扱われている。これがやがて四時の気を統轄する上位概念となり、さらには万物の生成消滅といった変化全般をつかさどる概念、万物の性質を二元に分類する概念へと昇華されたと考えられる。
易経における陰陽
『易経』の卦は6本の爻と呼ばれる棒によって構成されている記号であるが、爻には「─」と「--」の2種類あり、易伝によりそれぞれの属性は陽・陰に当てられ、陽爻と陰爻を3つ重ねた八卦、八卦を2つ重ねた六十四卦は森羅万象を表象すると考えられた。これにもとづき漢代では卦の象徴や爻の陰陽にもとづいて解釈する易学がなされた。また繋辞上伝には「太極→両儀→四象→八卦」という生成論が唱えられているが、両儀は天地あるいは陰陽、四象は四時、八卦は万物と解されている。
宋易（宋代に興った易学）では図書先天の学と呼ばれる図像を用いた象数易が行われたが、これらの易図では陽は白、陰は黒で描かれた。南宋の朱熹は先天図にもとづき「太極→両儀→四象→八卦」の両儀を明確に陰陽と位置づけ、さらに四象を爻を2つ重ねたものとして太陽（老陽）・少陰・少陽・太陰（老陰）と名づけた。
なおUnicodeにおいて陰陽を表す記号には陰陽魚の太極図（☯）が当てられており、そのコードはU+262f、☯である。また陽爻（⚊）はU+268A、⚊、陰爻（⚋）はU+268B、⚋である。
天地人
三才の思想である。
陰陽表 陰 陽
基本的特性 遠心力 求心力
傾向 膨張 収縮
機能 拡散、分散、分解、分離 融合、同化、集合、編成
動き 不活発、緩慢 活発、敏速
振動 短波、高周波 長波、低周波
方向 上昇、垂直 下降、水平
位置 外部、周辺 内部、中心
重量 軽い 重い
光度 暗い（暗光、月光） 明るい（明光、日光）
湿度 湿潤 乾燥
密度 希薄 緻密
外形 大きい 小さい
形状 膨張性、もろい 収縮性、丈夫
形 長い 短い
感触 柔らかい 硬い
素粒子 電子 陽子
元素 窒素、酸素、燐、カルシウムなど 水素、炭素、ナトリウム砒素、マグネシウムなど
環境 波動 ― 空気 ― ― 水 ― 土
気候風土 寒冷な気候 熱帯性気候
生物特性 植物的 動物的
性別 女性 男性
呼吸 吸気 呼気
器官構造 中空である膨張性 中身がつまっている
凝縮性 神経 末梢神経交感神経 中枢神経副交感神経
態度、感性 穏やか、消極的、防御的 活発、積極的、攻撃的
仕事 心理的、精神的 肉体的、社会的
意識 普遍的 専門的
精神の働き 未来と取り組む 過去と取り組む
文化 精神的 物質的
次元 空間 時間
内外 内側 外側
武術 柔 剛
精神世界 鬼、魔王、悪魔 仏、神、天使
戦闘 防御 攻撃
向き 下、後、左 上、前、右
夫婦 妻 夫
親 母 父
兄弟 弟 兄
姉妹 妹 姉
姉弟 姉 弟
兄妹 妹 兄
母子 母 息子
父娘 娘 父
父子 息子 父
母娘 娘 母
叔父(伯父)と姪 姪 叔父(伯父)
叔母(伯母)と甥 叔母(伯母) 甥
叔父(伯父)と叔母(伯母) 叔母(伯母) 叔父(伯父)
祖父母 祖母 祖父
祖父と孫娘 孫娘 祖父
祖母と孫息子 祖母 孫息子
祖父と孫息子 孫息子 祖父
祖母と孫娘 孫娘 祖母
曾祖父母 曾祖母 曾祖父
従兄弟 従弟 従兄
従姉妹 従妹 従姉
従姉弟 従姉 従弟
従兄妹 従妹 従兄
表裏 裏 表
天体 太陰(月) 太陽(日)
天気 雨 晴
昼夜 夜 昼
天地 地 天
温度 冷 熱
数 偶数 奇数
商売 損失 利益
状況 静 動
敵味方 敵 味方
天運 先天運 後天運
人間 精神 肉体
数学 −(負) ＋(正)
春秋 秋 春
夏冬 冬 夏
東西 西 東
南北 北 南
背腹 背 腹
感情的 抑制 興奮
内臓 五臓（六臓） 五腑（六腑）
人体組織 筋肉 皮膚
部分 下部 上部
高さ 低い 高い
音の高さ・声調 低 高
値段 安い 高い
光闇 闇 光
このような陰陽にもとづいた思想や学説を陰陽思想・陰陽論・陰陽説などといい、五行思想とともに陰陽五行説を構成した。
宇宙の最初は混沌(カオス)の状態であると考え、この混沌の中から光に満ちた明るい澄んだ気、すなわち陽の気が上昇して天となり、重く濁った暗黒の気、すなわち陰の気が下降して地となった。この二気の働きによって万物の事象を理解し、また将来までも予測しようというのが陰陽思想である。
受動的な性質を「陰」、能動的な性質を「陽」に分類する。具体的には、影・暗・柔・水・冬・夜・植物・女などが「陰」であり、光・明・剛・火・夏・昼・動物・男などが「陽」である。これらは相反しつつも、一方がなければもう一方も存在し得ない。森羅万象、宇宙のありとあらゆる物は、相反する陰と陽の二気によって消長盛衰し、陰と陽の二気が調和して初めて自然の秩序が保たれる。
重要な事は、陰陽二元論が善悪二元論とは異なると言う事である。 陽は善ではなく、陰は悪ではない。あくまでこの世界を構成する要素に過ぎず、両要素は対等、同等である。
戦国時代末期に五行思想と一体で扱われるようになり、陰陽五行説となった。
特徴
陰陽互根
陰があれば陽があり、陽があれば陰があるように、互いが存在することで己が成り立つ考え方。
陰陽制約
提携律ともいい、陰陽が互いにバランスをとるよう作用する。陰虚すれば陽虚し、陽虚すれば陰虚する。陰実すれば陽実し、陽実すれば陰実する。
陰陽消長
拮抗律ともいい、リズム変化である。陰陽の量的な変化である。陰虚すれば陽実し、陽虚すれば陰実する。陰実すれば陽虚し、陽実すれば陰虚する。
陰陽転化
循環律ともいい、陰陽の質的な変化である。陰極まれば陽極まり、陽極まれば陰極まる。
陰陽可分
交錯律ともいい、陰陽それぞれの中に様々な段階の陰陽がある。陰中の陽、陰中の陰、陽中の陰、陽中の陽。
展開
陰と陽とはもともと天候と関係する言葉であり、陰は曇りや日影、陽は日差しや日向の意味として『詩経』などの古書に表れる。『春秋左氏伝』昭公元年に天の六気として陰・陽・風・雨・晦・明とあり、ここで陰陽は寒暑の要因と考えられ、また昭公四年には陰・陽・風・雨が季節を特徴づける気候の要因として扱われている。さらに『管子』幼官では明確に春の燥気・夏の陽気・秋の湿気・冬の陰気として寒暑の原因とされるとともに四季（四時）の気候が変化する要因として扱われている。これがやがて四時の気を統轄する上位概念となり、さらには万物の生成消滅といった変化全般をつかさどる概念、万物の性質を二元に分類する概念へと昇華されたと考えられる。
易経における陰陽
『易経』の卦は6本の爻と呼ばれる棒によって構成されている記号であるが、爻には「─」と「--」の2種類あり、易伝によりそれぞれの属性は陽・陰に当てられ、陽爻と陰爻を3つ重ねた八卦、八卦を2つ重ねた六十四卦は森羅万象を表象すると考えられた。これにもとづき漢代では卦の象徴や爻の陰陽にもとづいて解釈する易学がなされた。また繋辞上伝には「太極→両儀→四象→八卦」という生成論が唱えられているが、両儀は天地あるいは陰陽、四象は四時、八卦は万物と解されている。
宋易（宋代に興った易学）では図書先天の学と呼ばれる図像を用いた象数易が行われたが、これらの易図では陽は白、陰は黒で描かれた。南宋の朱熹は先天図にもとづき「太極→両儀→四象→八卦」の両儀を明確に陰陽と位置づけ、さらに四象を爻を2つ重ねたものとして太陽（老陽）・少陰・少陽・太陰（老陰）と名づけた。
なおUnicodeにおいて陰陽を表す記号には陰陽魚の太極図（☯）が当てられており、そのコードはU+262f、☯である。また陽爻（⚊）はU+268A、⚊、陰爻（⚋）はU+268B、⚋である。
天地人
三才の思想である。
陰陽表 陰 陽
基本的特性 遠心力 求心力
傾向 膨張 収縮
機能 拡散、分散、分解、分離 融合、同化、集合、編成
動き 不活発、緩慢 活発、敏速
振動 短波、高周波 長波、低周波
方向 上昇、垂直 下降、水平
位置 外部、周辺 内部、中心
重量 軽い 重い
光度 暗い（暗光、月光） 明るい（明光、日光）
湿度 湿潤 乾燥
密度 希薄 緻密
外形 大きい 小さい
形状 膨張性、もろい 収縮性、丈夫
形 長い 短い
感触 柔らかい 硬い
素粒子 電子 陽子
元素 窒素、酸素、燐、カルシウムなど 水素、炭素、ナトリウム砒素、マグネシウムなど
環境 波動 ― 空気 ― ― 水 ― 土
気候風土 寒冷な気候 熱帯性気候
生物特性 植物的 動物的
性別 女性 男性
呼吸 吸気 呼気
器官構造 中空である膨張性 中身がつまっている
凝縮性 神経 末梢神経交感神経 中枢神経副交感神経
態度、感性 穏やか、消極的、防御的 活発、積極的、攻撃的
仕事 心理的、精神的 肉体的、社会的
意識 普遍的 専門的
精神の働き 未来と取り組む 過去と取り組む
文化 精神的 物質的
次元 空間 時間
内外 内側 外側
武術 柔 剛
精神世界 鬼、魔王、悪魔 仏、神、天使
戦闘 防御 攻撃
向き 下、後、左 上、前、右
夫婦 妻 夫
親 母 父
兄弟 弟 兄
姉妹 妹 姉
姉弟 姉 弟
兄妹 妹 兄
母子 母 息子
父娘 娘 父
父子 息子 父
母娘 娘 母
叔父(伯父)と姪 姪 叔父(伯父)
叔母(伯母)と甥 叔母(伯母) 甥
叔父(伯父)と叔母(伯母) 叔母(伯母) 叔父(伯父)
祖父母 祖母 祖父
祖父と孫娘 孫娘 祖父
祖母と孫息子 祖母 孫息子
祖父と孫息子 孫息子 祖父
祖母と孫娘 孫娘 祖母
曾祖父母 曾祖母 曾祖父
従兄弟 従弟 従兄
従姉妹 従妹 従姉
従姉弟 従姉 従弟
従兄妹 従妹 従兄
表裏 裏 表
天体 太陰(月) 太陽(日)
天気 雨 晴
昼夜 夜 昼
天地 地 天
温度 冷 熱
数 偶数 奇数
商売 損失 利益
状況 静 動
敵味方 敵 味方
天運 先天運 後天運
人間 精神 肉体
数学 −(負) ＋(正)
春秋 秋 春
夏冬 冬 夏
東西 西 東
南北 北 南
背腹 背 腹
感情的 抑制 興奮
内臓 五臓（六臓） 五腑（六腑）
人体組織 筋肉 皮膚
部分 下部 上部
高さ 低い 高い
音の高さ・声調 低 高
値段 安い 高い
光闇 闇 光
陰陽五行思想
陰陽五行思想（いんようごぎょうしそう、おんみょうごぎょうしそう）とは、中国の春秋戦国時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結び付いて生まれた思想のこと。陰陽五行説（いんようごぎょうせつ）、陰陽五行論（いんようごぎょうろん）ともいう。陰陽思想と五行思想との組み合わせによって、より複雑な事象の説明がなされるようになった。
十干十二支
陰陽五行説の基本は、木、火、土、金、水、（もく、か、ど、こん、すい、金は「きん」でなく「こん」と読ませる）の五行にそれぞれ陰陽二つづつ配する。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、は音読みでは、こう、おつ、へい、てい、ぼ、き、こう、しん、じん、き、と読む。音読みでは陰陽と五行にどう対応しているか分かりにくいが、訓読みにすると、きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かのと、みずのえ、みずのと、となり、五行が明解になる（かのえ、かのと、は金）。陰陽は語尾の「え」が陽、「と」が陰である。語源は「え」は兄、「と」は弟である。「えと」の呼び名はここに由来する。「えと」は本来、十干ないし干支の呼称だった。きのえ、は「木の陽」という意味。
十二支にも五行が配されている。その前提として、四季に対応する五行は、春が木、夏が火、秋が金、冬は水である。土はどこへ来るかというと、各季節の最後の月である。有名な「土用の丑の日」は夏の最終月（土の月、土用）の丑の日（丑は土の五行）ということである。各季節に十二支を配すると、
春は、二月寅、三月卯、四月辰（五行は木、木、土）
夏は、五月巳、六月午、七月未（五行は火、火、土）
秋は、八月申、九月酉、十月戌（五行は金、金、土）
冬は、十一月亥、十二月子、一月丑（五行は水、水、土）、となる。
十二支の陰陽は、子から数えていき、奇数番目は陽、偶数番目は陰となる。十干と十二支が組み合わさるとき、陰と陽の組み合わせはなく、陽と陽、陰と陰の組み合わせのみとなる。そのため、10×12=120とはならず、半分の60通りになる。甲寅はあっても乙寅はない、乙卯はあっても甲卯はない。
暦
陰陽五行説の暦、またそれをもとにした占いは、立春を一年の始まりとしている。また月の始まりも1日ではなく、二十四節気のうち月の前半に来る十二の節が月の始めになる。年によって違うが、おおむね5〜8日になる。月の節入り（せついり）という。
立春、2月4日頃
啓蟄、3月6日頃
清明、4月5日頃
立夏、5月5日頃
芒種、6月6日頃
小暑、7月7日頃
立秋、8月7日頃
白露、9月8日頃
寒露、10月8日頃
立冬、11月7日頃
大雪、12月7日頃
小寒、1月5日頃
だから1月の「年の干支」は前年の干支となるし、3月3日の「月の干支」は前月の干支となる。
陰陽五行思想の論理
「陰陽五行思想」とは前述の通り「陰陽思想」と「五行思想」を組み合わせたものである。 「陰陽思想」は古代中国神話に登場する帝王「伏羲」が作り出したものであり、全ての事象は、それだけが単独で存在するのではなく、「陰」と「陽」という相反する形（例えば明暗、天地、男女、善悪、吉凶など）で存在し、それぞれが消長をくりかえすという思想である。 一方、「五行思想」は夏の創始者「禹」が発案したものであり、万物は「木火土金水」という五つの要素により成り立つとするものである。後に斉の陰陽家鄒衍により5つの惑星と、さらにその後様々な事象と結び付けられ、陰陽思想と五行説が統合されて観念的な陰陽五行思想として完成する。
五行相生・五行相剋
五行思想の特徴は、「相生」と「相剋」という、それぞれの要素同士がお互いに影響を与え合うという考え方である。よい影響を与えるものを「相生」、悪影響を与えるものを「相剋」という
五行相生
「木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生ず」という関係を『五行相生』という。
木は燃えて火になり、火が燃えたあとには灰（＝土）が生じ、土が集まって山となった場所からは鉱物（金）が産出し、金は腐食して水に帰り、水は木を生長させる、という具合に木→火→土→金→水→木の順に良い影響をもたらすということが「五行相生」である。
五行相剋
「水は火に勝（剋）ち、火は金に勝ち、金は木に勝ち、木は土に勝ち、土は水に勝つ」という関係を『五行相剋』という。
水は火を消し、火は金を溶かし、金でできた刃物は木を切り倒し、木は土を押しのけて生長し、土は水の流れをせき止めてしまう、という具合に、水は火に、火は金に、金は木に、木は土に、土は水にそれぞれ悪影響を与えてしまうということが「五行相剋」である。
日本における陰陽五行思想
仏教儒教と同じ5世紀から6世紀に日本には暦法などとともに伝わり、律令により陰陽寮という役所が設置された。その後、道教の道術を取り入れて、陰陽道へと日本独自の発展をした。
十干十二支
陰陽五行説の基本は、木、火、土、金、水、（もく、か、ど、こん、すい、金は「きん」でなく「こん」と読ませる）の五行にそれぞれ陰陽二つづつ配する。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、は音読みでは、こう、おつ、へい、てい、ぼ、き、こう、しん、じん、き、と読む。音読みでは陰陽と五行にどう対応しているか分かりにくいが、訓読みにすると、きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かのと、みずのえ、みずのと、となり、五行が明解になる（かのえ、かのと、は金）。陰陽は語尾の「え」が陽、「と」が陰である。語源は「え」は兄、「と」は弟である。「えと」の呼び名はここに由来する。「えと」は本来、十干ないし干支の呼称だった。きのえ、は「木の陽」という意味。
十二支にも五行が配されている。その前提として、四季に対応する五行は、春が木、夏が火、秋が金、冬は水である。土はどこへ来るかというと、各季節の最後の月である。有名な「土用の丑の日」は夏の最終月（土の月、土用）の丑の日（丑は土の五行）ということである。各季節に十二支を配すると、
春は、二月寅、三月卯、四月辰（五行は木、木、土）
夏は、五月巳、六月午、七月未（五行は火、火、土）
秋は、八月申、九月酉、十月戌（五行は金、金、土）
冬は、十一月亥、十二月子、一月丑（五行は水、水、土）、となる。
十二支の陰陽は、子から数えていき、奇数番目は陽、偶数番目は陰となる。十干と十二支が組み合わさるとき、陰と陽の組み合わせはなく、陽と陽、陰と陰の組み合わせのみとなる。そのため、10×12=120とはならず、半分の60通りになる。甲寅はあっても乙寅はない、乙卯はあっても甲卯はない。
暦
陰陽五行説の暦、またそれをもとにした占いは、立春を一年の始まりとしている。また月の始まりも1日ではなく、二十四節気のうち月の前半に来る十二の節が月の始めになる。年によって違うが、おおむね5〜8日になる。月の節入り（せついり）という。
立春、2月4日頃
啓蟄、3月6日頃
清明、4月5日頃
立夏、5月5日頃
芒種、6月6日頃
小暑、7月7日頃
立秋、8月7日頃
白露、9月8日頃
寒露、10月8日頃
立冬、11月7日頃
大雪、12月7日頃
小寒、1月5日頃
だから1月の「年の干支」は前年の干支となるし、3月3日の「月の干支」は前月の干支となる。
陰陽五行思想の論理
「陰陽五行思想」とは前述の通り「陰陽思想」と「五行思想」を組み合わせたものである。 「陰陽思想」は古代中国神話に登場する帝王「伏羲」が作り出したものであり、全ての事象は、それだけが単独で存在するのではなく、「陰」と「陽」という相反する形（例えば明暗、天地、男女、善悪、吉凶など）で存在し、それぞれが消長をくりかえすという思想である。 一方、「五行思想」は夏の創始者「禹」が発案したものであり、万物は「木火土金水」という五つの要素により成り立つとするものである。後に斉の陰陽家鄒衍により5つの惑星と、さらにその後様々な事象と結び付けられ、陰陽思想と五行説が統合されて観念的な陰陽五行思想として完成する。
五行相生・五行相剋
五行思想の特徴は、「相生」と「相剋」という、それぞれの要素同士がお互いに影響を与え合うという考え方である。よい影響を与えるものを「相生」、悪影響を与えるものを「相剋」という
五行相生
「木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生ず」という関係を『五行相生』という。
木は燃えて火になり、火が燃えたあとには灰（＝土）が生じ、土が集まって山となった場所からは鉱物（金）が産出し、金は腐食して水に帰り、水は木を生長させる、という具合に木→火→土→金→水→木の順に良い影響をもたらすということが「五行相生」である。
五行相剋
「水は火に勝（剋）ち、火は金に勝ち、金は木に勝ち、木は土に勝ち、土は水に勝つ」という関係を『五行相剋』という。
水は火を消し、火は金を溶かし、金でできた刃物は木を切り倒し、木は土を押しのけて生長し、土は水の流れをせき止めてしまう、という具合に、水は火に、火は金に、金は木に、木は土に、土は水にそれぞれ悪影響を与えてしまうということが「五行相剋」である。
日本における陰陽五行思想
仏教儒教と同じ5世紀から6世紀に日本には暦法などとともに伝わり、律令により陰陽寮という役所が設置された。その後、道教の道術を取り入れて、陰陽道へと日本独自の発展をした。
陰陽師
陰陽師（おんみょうじ、おんようじ）とは、古代日本の律令制下に於いて陰陽寮に属した官職の1つで、陰陽五行の思想に基づいた陰陽道によって占筮（せんぜい）及び地相などを行う方技（技官）として配置され、後には本来の律令規定を超えて占術・呪術・祭祀全般をつかさどるようになった職掌のことをいう。中世以降は、主に各地において民間で個人的に占術・呪術・祭祀を行う非官人の者を指すようになり、現代においては民間で私的祈祷や占術を行う神職の一種として定義付けられている。連声化せずに「おんようじ」と発音されることもある。
歴史と概要
陰陽五行思想の伝来と陰陽寮の発足
全ての事象が陰陽と木・火・土・金・水の五要素の組み合わせによって成り立っているとする、中国古代の夏、殷(商)王朝時代にはじまり周王朝時代にほぼ完成した陰陽五行思想、ないしこれと密接な関連を持つ天文学、暦学、易学、時計などは、5世紀から6世紀にかけて飛鳥時代、遅くとも百済から五経博士が来日した512年（継体天皇7年）ないし易博士が来日した554年（欽明天皇15年）の時点までに、中国大陸（後漢（東漢）・隋）から直接、ないし朝鮮半島西域（高句麗・百済）経由で伝来した。
当初はこれら諸学の政治・文化に対する影響は僅少であったものの、602年（推古天皇10年）に日本における陰陽道のパイオニアとも言うべき存在となった觀勒（観勒 かんろく）が百済から来日し、聖徳太子をはじめとして選ばれた34名の官僚に諸学を講じると我国の国政に大きな影響を与えるようになり、初めて日本において暦（元嘉暦）が官暦として採用され、仏法や陰陽五行思想・暦法などを吸収するために607年（推古天皇15年）には先進文明国である随に向けて遣隋使の派遣が始められたほか、聖徳太子の十七条憲法や冠位十二階の制定においても陰陽五行思想の影響が色濃く現れることとなった。その後も、朝廷は遣隋使（後には遣唐使）に留学生を随行させたり、中国本土ないし寄港地の朝鮮半島西岸から多数の僧侶ないし学者を招聘して、さらなる知識吸収につとめた。諸学の導入が進むと、日本においては『日月星辰の運行・位置を考え相生相克の理による吉凶禍福を判じて未来を占い、人事百般の指針を得る』ことが重要であると考えられるようになり、吉凶を判断し行動規範を得るための方策として陰陽五行思想が重視されることとなった。
7世紀には、壬申の乱の際に自ら栻（ちょく）を取って占うほど天文遁甲の達人で陰陽五行思想に造詣の深かった天武天皇が、676年（天武天皇4年）に「陰陽寮」や日本初の占星台を設け、685年（天武天皇13年）には「陰陽師」という用語が使い始められるなど、陰陽五行思想はさらに盛んとなり、718年（養老2年）の養老律令において、中務省の内局である小寮としての陰陽寮の設置が明文化され、これに方技（技官）として天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士が常任されることが規定されると、神祇官の龜卜（きぼく、亀甲占い）と並んで公的に式占を司ることとなった。
大陸伝来の技術を担当する方技だけに、各博士や陰陽師には、諸学に通じ漢文の読解に長けた渡来人、おしなべて中国本土の前漢・後漢（東漢）・代わって大陸覇権を握った隋、朝鮮半島西岸に勢力を有した高句麗（コグリョ、こうくり）・百済（ペクチェ、くだら）、まれに当初朝鮮半島東岸勢力であった新羅（シルラ、しらぎ）から帰来した学僧が任命されている。特に、後の663年（天智2年）に日本が親密国であった百済に援軍を出した白村江の戦の敗戦により新羅が朝鮮半島を統一して百済王朝が滅亡した際の前後には、百済から大量の有識者が亡命者として渡来し、その中から多くの者が任官している。
陰陽寮成立当初の方技は、純粋に占筮（せんぜい）、地相（現在で言う「風水」的なもの）、天体観測、占星、暦の作成、吉日凶日の判断、漏刻（水時計による時刻の管理）のみを職掌としていたため、もっぱら天文観測・暦時の管理・事の吉凶を陰陽五行に基づく理論的な分析によって予言するだけであって、神祇官や僧侶のような宗教的な儀礼や呪術は全く行わなかったが、宮中において営繕を行う際の吉日選定や、土地・方角などの吉凶を占うことで遷都の際などに重要な役割を果たした。
律令官制としての陰陽寮の機構と陰陽師の職務
陰陽寮には、事務方である行政官として、
陰陽頭（おんみょうのかみ）
陰陽寮長官。陰陽寮を統括し、天文・暦数・風雲・気色をのすべてを監督して、異常発生時には外部に漏れることなくこれを記録密封し極秘に上奏（天文密奏）、暦博士が作成した新年の暦を毎年11月1日までに調進（御暦奏）、また都度占筮及び地相の結果を上奏する職務。定員1名。官位は従五位下。
陰陽助（おんみょうのすけ）
次官、陰陽頭の補佐業務を行った。定員1名。従六位上。
陰陽允（おんみょうのじょう）
判官（ほうがん）、寮内を糾見し書類の審査など事務全般の管理を行った。定員1名。従七位上。
陰陽大属（おんみょうのたいぞく）
上級主典（さかん）、公文書の記載・読上げなどの記録実務を行った。定員1名。従八位下。
陰陽小属（おんみょうのしょうぞく）
下級主典、陰陽大属を補佐して記録実務を行った。定員1名。大初位上。
技官である方技として、
天文博士（てんもんのはくじ）
天文道の主担当者。天文の気色を観測して異変があれば部外に漏れぬようこれを密封するとともに、修習生である天文生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、陰陽諸道の中では天文道が最も難しいとされていたため、他の博士よりも位が高く設定されている。
陰陽博士（おんみょうのはくじ）
陰陽道の主担当者。陰陽生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、天文博士と同様に高い位に設定されている。
陰陽師（おんみょうじ）
占筮（吉凶を占うこと）・地相（方位を観ること）の専門職。定員6名。従七位上。
暦博士（れきのはくじ）
暦道の主担当者。暦の作成・編纂・管理を担当し、暦生10名を指導する教官。定員1名。従七位上。
漏刻博士（ろうこくのはくじ）
時間管理の主担当者。漏刻（水時計）の設計・管理を指導し、実際に守辰丁を率いて漏刻を稼動させ、その目盛りを読み時刻を管理する職務。2交代制のため定員は2名。従七位下。
陰陽道修習生として、
天文生（てんもんのしょう）
定員10名。
陰陽生（おんみょうのしょう）
定員10名。
暦生（れきのしょう）
定員10名。
これらは官人の子弟にとどまらず、民間人からの登用も可能であった。
他に庶務職として、
守辰丁（しゅしんちょう）
漏刻博士の管理の下で漏刻を測り、毎時ごとに鳴り物（太鼓、鐘鼓）を打ち鳴らして時報を知らせる実務担当者。定員20名。
使部（じぶ）
各省共通に配置された庶務職。定員20名。
直丁（じきちょう）
各省共通に配置された労務職。定員2名。
が配置されていた。
陰陽寮に配置されていた方技のうち、占筮・地相の専門職であった陰陽師を「狭義の陰陽師」、天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士を含めた全ての方技を「広義の陰陽師」と定義ずけることができる。また、これ以降、この広義の陰陽師集団のことを指して「陰陽道」と呼ばれることもあった。
律令においては、陰陽寮の修習生に登用された者以外の一切の部外者（神官・僧侶はもちろん一般官僚から民間人に至るまでの全て）が、天文・陰陽・暦・時間計測を学び災異瑞祥を説くことを厳しく禁止しており、天文観測や時刻測定にかかわる装置ないし陰陽諸道に関する文献について、陰陽寮の外部への持ち出しを一切禁じ、私人がこれらを単に所有することさえ禁じられていた。このため、律令制が比較的厳しく運営されていた9世紀初頭の平安時代初期まで、陰陽道は陰陽寮が独占する国家機密として管理された。
その後、時代の趨勢に合わせるために律令の細部を改める施行令である「格（きゃく）」・「式（ちょく）」がしばしば発令されるようになり、各省ともに官職の定員が肥大化する傾向を見せると、陰陽寮においても平安時代中期までに、かなりの定員増がはかられるようになった。
内部事務一般を管理する判官である陰陽允は、正式に陰陽大允（おんみょうのだいじょう）・陰陽小允（おんみょうのしょうじょう）のダブル配置となった。定員はそれぞれ1名で、官位は双方同格の従七位上に設定されたが、陰陽小允は陰陽大允を補佐する立場をとった。
本来は員外配置である「権職（ごんのしょく）」（律令本来の定めにはない運用法で、当初の実態は該当職務を行わないにもかかわらず該当職と同等の待遇とする暫定名誉職位で、正式な○○職任命者以外に任命された『権（ごんの）○○』と呼称する○○職待遇のことであったが、後に常設化されると正職官と同等かそれに近い権限を持つようになった）が、常態化された。
次官職である「助」の員外配置である陰陽権助（おんみょうのごんのすけ）が、正職位の陰陽助と同様従六位を与えられる常設職となって陰陽頭の補佐を行うようになり、実態として陰陽助はダブル配置となった。
方技（技官）においても、各博士に「権職（ごんのしょく）」を置き、天文権博士（てんもんごんのはくじ）・陰陽権博士（おんみょうごんのはくじ）・暦権博士（れきごんのはくじ）・漏刻権博士（ろうこくごんのはくじ）が常設化された。しかし、官位はすべて各正博士よりも一段階低く設定され、その実務は正博士を補佐する立場をとった。
大学寮の修業生（しゅうぎょうのしょう）（学を修め大学寮に残って博士を目指す者、現代における大学院修士課程ないし博士課程に相当）の運用にならって、天文得業生（てんもんとくぎょうのしょう）（定員2名）、陰陽得業生（おんみょうとくぎょうのしょう）（定員3名）、暦得業生（れきとくぎょうのしょう）（定員2名）が、各博士職や陰陽師職の公認候補として設置された。
庶務職においても、陰陽史生（おんみょうのししょう）（定員不明）が設置され、文書の複写や寮内で稟議書を届けて回る伝令として用いられた。本来律令で定められた使部（じぶ）の一部が転用されたとする説や、新規に職制として設置されたとする説があるが、現存する記録が不充分でその実態は明らかにされていない。
律令制下における陰陽師の待遇の変遷
一般的に各省で方技（技官）がおしなべて位階を低めに設定されていた中で、陰陽寮の方技の官位は低目とはいっても各省管轄下の方技に比較すれば高めに設定されていた。ただ、陰陽寮が中務省の小寮であったため、当然ながら行政官である四等官の官位は本省のそれに比べて低めとなっており、後の平安中期で言う、昇殿して天皇に奏上できる仙籍と呼ばれるいわゆる殿上人（てんじょうびと）は従五位下格の陰陽頭のみであり、その他はすべて、後に昇殿を許されない地下人（じげにん、しもびと）あった。
律令制定当初は、方技である各博士や陰陽師には、もっぱら先進各国から来日した渡来人の学僧が任命されていたが、修習生である天文生・陰陽生・暦生には俗人（出家していない人・在家）の人材が登用された。これは、僧籍に属する学僧を俗世間の政権である朝廷に出仕させて自由に使役することは僧籍者に対する待遇上不可能であり、かつ僧籍にある者に対して還俗（げんぞく）（僧籍を脱して俗人に戻ること）を能動的に強要するには勅令をもってしか考えられず、このような勅令を乱発することもはばかられることから、俗人官僚に陰陽諸学を習得させ、朝廷において自由な出仕・使役が可能な人材を育成しようとの目的によるものである。
当初は四等官（行政官）と方技（技官）は厳密に区別して任命されていたほか、7世紀後半まで、技官である各博士ないし陰陽師に任命された学僧が就任する際には勅令によって還俗していた。ただ、次第にこの運用はあいまいになり、学僧が還俗しないまま方技に任命され、四等官上位職（特に頭・助）に転任または兼任を命じられて、行政官としても実働することも見られるようになっている。ただ、基本的には還俗しない学僧方技の位階を上げる場合には、律令制度の基本である「官位相当」の原則によって方技の職制のままでは位階を上げることが出来ないため、「権職（ごんのしょく）」（員外配置）によって四等官上位職を兼務させることで位階を上げる方法がとられた。また、修習生の育成が進むと、俗人官僚の方技が増え更に自由な人事交流がなされるようになった。いずれにしても、陰陽寮における技官の行政官への転任や兼任は非常に多く、長官である陰陽頭も技官出身者や技官による兼務が数多く見られ、奈良時代から平安時代初期を通じて技術系の官庁としての色彩を強めた。
しかし、838年（承和5年）を最後に遣唐使が廃れた（894年（寛平6年）を最終回の遣唐使とする説もあるが、この回は大使・菅原道真が中止を勧上して実際には行われなかったとする説が有力）ことにより、大陸本土の唐から優秀な渡来人を招聘する機会が失われた（朝鮮半島の統一新羅とはかつての百済ほどの親密性はなかった）。わずか30名の修習生にしぼって閉鎖的に方技（技官）の育成を続けた結果、9世紀の平安時代初期には、次第に陰陽寮の技官人材が乏しくなったと見られたことや、公家の勢力争いの激化にともなうポスト不足もあいまって、陰陽寮で唯一の仙籍（殿上人）相当職制である陰陽頭は、各博士などの技官からの登用ではなく、単に公家の一ポストとして利用されることが多くなり、それも長官職としては従五位下という仙籍格としては末席の地位であったことから、比較的境遇の悪い傍流の公家に対する処遇ポスト化する傾向を見せた。この時代から特に員外配置が多く見られ常設化するようになったが、これはもはや僧籍者への配慮の一環としてではなく、単なる公家へのポスト充足を主目的とするものであった。
後に10世紀に入って、後述の賀茂氏と安倍氏の2家による独占世襲が見られるようになると、陰陽頭以下、陰陽寮の上位職はこの両家の出身者がほぼ独占するようになった。また、両家の行う陰陽諸道は本来の官制職掌を越えて宗教化し、これが朝廷中枢に重用されたため、賀茂氏と安倍氏は、その実態がもっぱら陰陽諸道を執り行う者であるにもかかわらず、律令においては従五位下が最高位であると定める陰陽寮職掌を越えて、他のより上位の官職に任命され従四位下格にまで昇進するようになった。特に安倍氏は後の11世紀には従四位上格にまで取り立てられるようになり、12世紀の室町時代には、将軍足利義満の庇護を足がかりに常に公卿（三位以上）に任ぜられる堂上家（半家）の家格にまでなり土御門家を名乗るようになったほか、その土御門家は、室町時代後期から戦国時代には一時衰退したものの、近世において江戸幕府から全国の陰陽師の差配権を与えられるなど、明治時代初頭まで隆盛を誇った。
平安時代における陰陽道の宗教化と陰陽師のカリスマ化
9世紀平安時代に入ると、藤原種継暗殺事件以降に身辺の被災や弔事が頻発したために悪霊におびえ続けた桓武天皇による長岡京から平安京への遷都に端を発して、にわかに朝廷を中心に怨霊である御霊信仰が広まり、悪霊退散のために呪術によるより強力な恩恵を求める風潮が強くなり、これを背景に、古神道に加え、有神論的な星辰信仰や霊符呪術のような道教色の強い呪術が注目されていった。讖緯思想・道教・仏教特に密教的な要素を併せ持った呪禁道を管掌し医術としての祈祷などを行う機関として設けられていた典薬寮の呪禁博士や呪禁師らが、陰陽家であった中臣（藤原）鎌足の代に廃止され陰陽寮に機構統合されるなどして、陰陽道は道教ないし仏教（特に8世紀末に伝わった密教の呪法や、これにともなって伝来した宿曜道とよばれる占星術）から古神道に至るまで、さまざまな色彩をも併せもつ性格を見せ始める要素を持っていたが、御霊信仰の時勢を迎えるにあたって更なる多様性を帯びることとなった。例えば、9世紀後半以降に陰陽道の施術において多く見られるようになった方違え・物忌などの呪術や泰山府君祭などの祭祀は道教に由来するものであり、散米・祝詞・禹歩（反閇）などは古神道に由来するものである。さらに、北家藤原氏が朝廷における権力を拡大・確立してゆく過程では、公家らによる政争が相当に激化し、相手勢力への失脚を狙った讒言や誹謗中傷に陰陽道が利用される機会も散見されるようになった。
仁明天皇･文徳天皇の時代（833年‐858年間に藤原良房が台頭するとこの傾向は著しくなり，宇多天皇は自ら易学（周易）に精通していたほか、藤原師輔も自ら「九条殿遺誡」や「九条年中行事」を著して多くの陰陽思想にもとづく禁忌・作法を組み入れた手引書を示したほどであった。この環境により、滋岳川人（しげおかのかわひと）、弓削是雄（ゆげのこれお）らのカリスマ的な陰陽師を輩出したほか、漢文学者三善清行の唱える「讖緯説（しんいせつ）」（周期的予言説）による災異改元が取り入れられて901年（延喜元年）以降恒例化するなど、宮廷陰陽道化がさらに進んだ。あわせて、公卿の藤原師輔や漢文学者の三善清行など、陰陽寮の外にある人物が天文・陰陽・易学・暦学を習得していたということ自体、律令に定めた陰陽諸道の陰陽寮門外不出の国家機密政策はこの頃にはすでに実質的に破綻していたことを示している。
やがて平安時代中期以降に、摂関政治や荘園制が蔓延して律令体制がさらに緩むと、堂々と律令の禁を破って、正式な陰陽寮所属の官人ではない「ヤミ陰陽師」が私的に貴族らと結びつき、彼らの吉凶を占ったり災害を祓うための祭祓を密かに執り行い、場合によっては敵対者の呪殺まで請け負うような風習が横行すると、陰陽寮の「正式な陰陽師」においてもこの風潮に流される者が続出し、そのふるまいは本来律令の定める職掌からはるかにかけ離れ、方位や星巡りの吉凶を恣意的に吹き込むことによって天皇・皇族や、公卿・公家諸家の私生活における行動管理にまで入り込み、朝廷中核の精神世界を支配し始めて、次第に官制に基づく正規業務を越えて政権の闇で暗躍するようになっていった。
10世紀に入ると、天文道・陰陽道・暦道すべてに精通した陰陽師である賀茂忠行（かものただゆき）・賀茂保憲（かものやすのり）親子ならびにその弟子である安倍晴明（あべのせいめい）が輩出し、従来は一般的に出世が従五位下止まりであった陰陽師方技出身者の例を破って従四位下にまで昇進するほど朝廷中枢の信頼を得た。そして賀茂保憲が、その嫡子の賀茂光栄（かものみつよし）に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授禅譲して、それぞれがこれを家内で世襲秘伝秘術化したため、安倍家の天文道は極めて独特の災異瑞祥を説く性格を帯び、賀茂家の暦道は純粋な暦道というよりはむしろ宿曜道(すくようどう)的色彩の強いものに独特の変化をとげていった。このため、賀茂氏・安倍氏からのみ陰陽師が輩出されることとなり、安倍晴明の孫安倍章親が陰陽頭に就任すると、賀茂家出身者に暦博士を、安倍家出身者に天文博士を常時任命する方針を表し、その後は賀茂氏と安倍氏が、本来世襲される性格ではない陰陽寮の各職位を両家の世襲でほぼ独占し、さらにはその実態を陰陽師としながらも陰陽寮職掌を越えて他のさらに上位の官職に付くようになるに至って、官制としての陰陽寮は完全に形骸化し、陰陽師は朝廷内においてもっぱら宗教的な呪術・祭祀の色合いが濃いカリスマ的な精神的支配者となり、その威勢を振るうようになっていった。特に、10世紀から11世紀における朝廷中枢の為政者に対しては、左大臣藤原時平が菅原道真を大臣職から太宰権帥に左遷した際（昌泰の変）に深く関与したことをはじめとして、政治運営や人事決定から天皇の譲位に至るまで多大な影響を及ぼした。
また、本来律令で禁止されているはずの陰陽寮以外での陰陽師活動を行う者が都以外の地方にも多く見られるようになったのもこの頃であり、地方では蘆屋道満（あしやどうまん）などをはじめとするカリスマ民間陰陽師が多数輩出した。
11世紀-12世紀を通じて、陰陽諸道のうちで最も難解であるとされていた天文道を得意とする安倍家からは達人が多数輩出され、陰陽頭は常に安倍氏が世襲し、陰陽助を賀茂氏が世襲するという形態が定着した。平安末期の源平の戦いのころには安倍晴明の子安倍吉平の玄孫にあたる安倍泰親が正四位上、その子の安倍季弘が正四位下にまで昇階していたが、その後の鎌倉幕府への政権移行にともなう政治的勢力失墜や、南北朝時代の混乱や両統に呼応した家内騒動によって、その勢力は一時衰退した。
武家社会の台頭と官人陰陽師の凋落
12世紀後半の平安時代末期には、院政に際して重用された北面の武士に由来する平家の興隆や、それを倒した源氏などによる武家社会が台頭し、1192年に武家政権である鎌倉幕府が正式に成立した。源平の戦いの頃から、源平両氏とも行動規範を定めるにおいて陰陽師の存在は欠かせないものであったことから、新幕府においても陰陽道は重用される傾向にあった。幕府開祖である源頼朝が、政権奪取への転戦の過程から幕府開設初期の諸施策における行動にあたって陰陽師の占じた吉日を用い、2代将軍源頼家もこの例にならい京から陰陽師を招くなどしたが、私生活まで影響されるようなことはなく、公的行事の形式補完的な目的に限って陰陽師を活用した。
3代将軍源実朝暗殺後は、北条氏による執権政治が展開されるようになり、鎌倉将軍は執権北条一族の傀儡将軍として代々皇族や公家から招かれるようになり、招かれた将軍らは出自柄当然ながら陰陽師を重用した。4代将軍源（藤原）頼経は、武蔵国（現在の東京都および埼玉県）の湿地開発が一段落したのを受けて、公共事業として多摩川水系から灌漑用水を引き飲料水確保や水田開発に利用しようとする政所の方針を上申された際、その開発対象地域が府都鎌倉の真北に位置するために、陰陽師によって大犯土（だいぼんど、おおつち）（大凶の方位）であると判じられたため、将軍の居宅をわざわざ存府の鎌倉から吉方であるとされた現在の横浜市鶴見区所在の秋田城介善景の別屋敷にまで移転（陰陽道で言う方違え）してから工事の開始を命じたほか、その後代々、いちいち京から陰陽師を招聘することなく、身辺に「権門陰陽道」と称されるようになった陰陽師集団を確保するようになり、後の承久の変の際には朝廷は陰陽寮の陰陽師たちに、将軍は権門陰陽師たちにそれぞれ祈祷を行わせるなど、特に中後期鎌倉将軍にとって陰陽師は欠かせない存在であった。
ただ、皇族・公家出身の将軍近辺のみ陰陽道に熱心なのであって、実権を持っていた執権の北条一族は必ずしも陰陽道にこだわりを持っておらず、配下のいわゆる東国武士から全国の地域地盤に由来する後に「国人」と呼ばれるようになった武士層に至るまで、朝廷代々の格式を意識したり陰陽師に行動規範を諮る習慣はなかったため、総じて陰陽師は武家社会全般を蹂躙するような精神的影響力を持つことはなく、もっぱら傀儡である皇族・公家出身将軍と、実権を失った朝廷や公卿・公家世界においてのみ、その存在感を示すにとどまった。鎌倉時代初期においては、国衙領や荘園に守護人奉行（のちの守護）や地頭の影響力はそれほど及んでいなかったが、鎌倉中期以降、国衙領・荘園の税収入効率ないし領地そのものがこれらに急激に侵食されはじめると、陰陽師の保護基盤である朝廷・公家勢力は経済的にも苦境を迎えるようになっていった。、
後醍醐天皇の勅令によって鎌倉幕府が倒され、足利尊氏が後醍醐天皇から離反して室町幕府を開き南北朝時代が到来すると、京に幕府を持ち北朝を支持する足利将軍家は次第に公家風の志向をもつようになり、3代将軍足利義満のころからは陰陽師が再び重用されるようになった。
陰陽道世襲2家のうち、南北朝期に賀茂氏が通名とするようになった勘解由小路（かでのこうじ）家（居宅が勘解由小路にあったことから室町時代に賀茂氏が名乗るようになったもので、藤原北家日野流や斯波流の勘解由小路家とは異なる）を名乗った賀茂氏の勢力は徐々に凋落し、賀茂（勘解由小路）在方が「暦林問答集」を著すなど活躍したものの、室町時代中期には勘解由小路得宗家の後継者が殺害されて家系断絶に至った。しかし安倍氏だけは上手く立ち回り、安倍有世（安倍晴明から14代の子孫）は、将軍足利義満の庇護を足がかりに、ついに公卿である従二位下にまで達し、当時の宮中では職掌柄恐れ忌み嫌われる立場にあった陰陽師が公卿になったことが画期的な事件として話題を呼んだ。その後も、安倍有世の子安倍有盛から安倍有季・安倍有宣と代々公卿に昇進し、本来は中級貴族であった安倍氏を堂上家（半家）の家格にまで躍進させ、16世紀の安倍有宣の代には勘解由小路家（旧賀茂氏）の断絶の機会を捉えてその後5代にわたって天文・暦の両道にかかわる職掌を独占し、安倍有世以来代々の当主の屋敷が土御門にあったことから土御門家（あくまで地名から取ったもので、村上源氏の流れをくむ源通親系土御門家とは異なる）を通名とするようになり、朝廷・将軍からの支持を一手に集め、ここまではその陰陽諸道上の勢力を万全なものとしたかのように見えた。
しかし、足利将軍職の政治的実権は長くは続かず、室町時代中盤以降となると、三家四職も細川氏を除いてはおしなべて衰退して、幕府統制と言うよりも有力守護らによる連合政権的な色彩を強めて派閥闘争を生み、応仁の乱などの戦乱が頻発するようになった。さらに守護大名の戦国大名への移行や守護代・国人などによる下克上の風潮が広まると、武家たちは生き残りに必死で、形式補完的に用いていた陰陽道などはことさら重視せず、相次ぐ戦乱や戦国大名らの専横によって陰陽師の庇護者である朝廷のある京も荒れ果て、将軍も逃避することがしばしば見られるようになった。16世紀前半の天文期には、安倍（土御門）有宣は平時には決して訪れることのなかった所領の若狭国名田荘（なたのしょう）納田終（のたおい）に疎開して、その子土御門有春・孫土御門有脩（ありなが）の3代にわたり陰陽頭に任命されながらも京にほとんど出仕することもなく若狭にとどまって泰山府祭などの諸祭祀を行ったため、困惑した朝廷はやむなく賀茂氏傍流の勘解由小路在富を召しだして諸々の勘申を行わせるなど、陰陽寮の運用は極めて不自然なものとなっていった。その後、織田氏を経て豊臣家が勢力を確立する中、太閤豊臣秀吉が養子の関白豊臣秀次を排斥・切腹させた際、土御門久脩が豊臣秀次の祈祷を請け負ったかどで連座させられて尾張国に流されることとなり、さらに秀吉の陰陽師大量弾圧を見るに至って陰陽寮は陰陽頭以下が実質的に欠職となり陰陽師も政権中央において不稼動状態となると、平安朝以来の宮廷陰陽道は一旦完全にその実態を失うこととなった。
律令制の完全崩壊と豊臣秀吉の弾圧にともない、陰陽寮ないし官人としての陰陽師はその存在感を喪失したものの、逆にそれまで建前上国家機密とされていた陰陽道は一気に広く民間に流出し、全国で数多くの民間陰陽師が活躍した。このため、中世・近世においては陰陽師という呼称は、もはや陰陽寮の官僚ではなく、もっぱら民間で私的依頼を受けて加持祈祷や占断などを行う非官人の民間陰陽師を指すようになり、各地の民衆信仰や民俗儀礼と融合してそれぞれ独自の変遷を遂げた。また、この頃にかけて、南北朝期に安倍晴明に仮託して著された「刃辛内伝（ほきないでん）」が、牛頭天王（ごずてんのう）信仰と結びついた民間陰陽書として広く知られるようになった。
また、陰陽師を自称して霊媒や口寄せの施術を口実に各地を行脚し高額な祈祷料や占断料を請求するエセ神官・僧侶や穢多・非人集団も見られるようになって、「陰陽師」という言葉に対して極めてオカルティックでうさんくさいイメージが広く定着することとなった。
この頃以降、一部の定まった住居を持たず漂白する民間陰陽師は、他の漂白民と同じく賤視の対象であった。彼らは時に「ハカセ」と呼ばれた [1]。
近世における官人陰陽師の再興と民間陰陽師の興隆
豊臣秀吉が没し、1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いで西軍が破れ、豊臣家の勢いに翳りが見ると、土御門久脩は徳川家康によって山城国乙訓（おとくに）郡かいで村・寺戸村、葛野郡梅小路村・西院村、紀伊郡吉祥院村にわたる計177石6斗の知行を与えられて宮中へ復帰し、1603年（慶長8年）に江戸幕府が開かれると、土御門家は幕府から正式に陰陽道宗家として認められ、江戸圏開発にあたっての施設の建設・配置の地相を担当したほか、後の 日光東照宮建立の際などにしばしば用いられている。また、幕府は風説の流布を防止するために民間信仰を統制する目的で、当時各地で盛んになっていた民間陰陽師活動の制御にも乗り出し、その施策の権威付けのため平安時代の陰陽家2家（賀茂氏・安倍氏）を活用すべく、存続していた土御門家に加えて、断絶していた賀茂氏の分家幸徳井家を再興させ、2家による諸国の民間陰陽師支配をさせようと画策した。
この動きを得て、土御門氏勢力は、1682年（天和2年）に幸徳井友傳が夭折した機会を捉え、再興家の幸徳井家賀茂氏を事実上排除して陰陽寮の諸職を再度独占するとともに、、旧来の朝廷からの庇護に加えて、実権政権である江戸幕府からも唯一全国の陰陽師を統括する特権を認められることに成功し、各地の陰陽師に対する免状（あくまで陰陽師としてではなく「陰陽生」としての免許）の独占発行権を行使して、後に家職陰陽道と称されるような公認の家元的存在となって存在感を示すようになり、さらにその陰陽道は外見に神道形式をとることで「土御門神道」として広く知られるように至って、土御門家はその絶頂期を迎えることとなった。戦時の武家社会ではほとんど顧りみられることのなかった陰陽道も、太平の江戸幕政下では、将軍家の儀礼に取り入れられるようになったり、幕府官僚によって有職故実の研究対象の一分野とされるようになっている。
各地の陰陽師の活動も活発で、奈良時代以前から続く葛城山神族系の赤星家や玖珂家、武家陰陽師である清和源氏系小笠原流、地域派生の嵯峨家、八幡流、日直家、鬼貫家、引佐名倉家、遠州山住系高橋家、四国中尾家、安曇系各家などを中心に、各地の民俗との融合を繰り返して変化し、江戸時代を通じて民間信仰として民衆の間でかなりの流行を見せた。
1684年（貞享元年）には、幕府の天文方が渋川春海によって、日本人の手による初の新暦である貞享暦を完成して、それまで823年間も使用され続けてきた宣明暦を改暦し、土御門家は暦の差配権を幕府に奪われた。しかし、約70年後の1755年（宝暦五年）、土御門泰邦が宝暦暦を組んで改暦に成功し、暦の差配や改暦の権限を奪還したものの、宝暦暦には不備が多く見られ、科学的に作られた貞享暦よりもむしろ劣っていたとされている。
現代における陰陽師排除政策と現状
大政奉還がなされ明治時代になると、明治維新の混乱に乗じて、陰陽頭土御門晴雄は陰陽寮への旧幕府天文方接収を要望してこれを叶え、天文観測や地図測量の権限の全てを収用した。その後、明治政府が西洋式の太陽暦（グレゴリオ暦）の導入を計画していることを知った土御門晴雄は、旧来の太陰太陽暦の維持のため「明治改暦」を強硬に主張したものの、土御門晴雄本人の死去によりこの案が取り上げられることはなかった。
逆に、陰陽寮からの改暦提案を受けた明治政府首脳の間では、「富国強兵を目して西洋的な先進技術の導入を進めるにあたり、陰陽寮が近代科学導入の反対勢力の中心となる畏れが強く、陰陽道を排除すべきである」とする西洋文明導入論者に加え、「天皇親政を行うにあたっては、過去に見られる公家や武家などの臣下が天皇を差置いて実権を行使する蛮行や、天皇の行動を指図するような非礼はまかりならず、ましてや日本古来の神道があるにもかかわらず外国（中国）由来の技法である陰陽道がまかり通ることなど許容しがたい」とする純神道論者ないし攘夷論者の主張が共鳴して、陰陽道を排斥する意見が多数を占め、土御門晴雄夭折のあとに就任した陰陽頭土御門晴栄がごく幼少であったために自発的に反論できない状況を捉えて、明治政府は1870年（明治3年）に陰陽寮を廃止を強行し、その職掌であった天文・暦算を大学・天文台、ないし海軍の一部に移管、旧陰陽頭であった土御門晴栄は大学星学局御用掛に任じられたが同年末にはこの職を解かれ、天文道・陰陽道・暦道は完全に土御門家の手から離れることとなった。1872年（明治5年）には天社禁止令が発せられ、陰陽道は迷信であるとして民間に対してもその流布が禁止された。古くは後陽成天皇のころから江戸時代最後の天皇である孝明天皇の代まで必ず行われてきた、天皇の代替りのたびに行われる陰陽道の儀礼「天曹地府祭」（これは天皇家に倣って、武家の徳川将軍家においても新将軍が将軍宣下を受ける度に代々欠かさず行われていた）も、明治天皇に対しては行われることもなく、土御門家は陰陽諸道をつかさどる官職を失い、免状独占発行権をも失うこととなり、やむを得ず土御門神道をさらに神道的に転化させたものの、各地の民間陰陽師への影響力を奪われることとなった。
明治政府による禁止令以降、公的行事において陰陽道由来のものは全く見られなくなり、民間においても陰陽道の流行は見られなくなった。ただ、実質的には陰陽道由来の暦は依然として非公式に流布し、暦注が人気を博して独り歩きする状況であり、特に十二直が重用され、儀礼や行動規範に際し参照していた人が多数存在した。
第二次世界大戦後、旧明治法令・通達の廃止にともない陰陽道を禁止する法令が公式に廃止されて以降、かつて陰陽師が用いていた暦注のひとつである六曜（本来は「六輝」と言う、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口のこと）が、十二直よりも好まれカレンダーや手帳などのスケジュール表示の一部として広く一般に用いられているようになっているが、これはあくまで補助的な暦注としてのみ使用されるにとどまっている。占術や暦については九星占術を基本とする東京都上野区の株式会社神宮館による高島易断・高島暦が比較的よく使用されているが、この術式は陰陽道とは言い難い。
現在では、自分自身の行動指針全般を陰陽道ないし陰陽師の術式に頼る人はほとんど見られず、かつて興隆を誇った陰陽道ないし陰陽師の権威の面影はなく、土御門家が旧領若狭の福井県おおい町（旧名田庄村）に天社土御門神道本庁の名で、平安時代中・後期の陰陽道とはかけ離れてはいるものの陰陽家として存続しているほか、高知県香美市（旧物部村）に伝わるいざなぎ流などの地域陰陽師の名残が若干存続しているのみである。
主な陰陽師
飛鳥時代以前の陰陽家
恵慈 えじ ？ - 623年（推古天皇31年）
飛鳥時代、595年（推古天皇3年）に高句麗から来朝し、聖徳太子の仏法の師となる。仏法を広め、翌596年（推古天皇4年）に法興寺（現在の飛鳥寺安居院）が建立されると百済から帰来した僧・慧聡（えそう）とともに「三宝の棟梁」としてこれを守った。仏法にあわせて陰陽五行思想をもたらしている。615年、聖徳太子が著した仏教経典三経義疏（法華経・勝鬘経・維摩経3経の注釈書）を携えて高句麗へ帰国。
觀勒（観勒） かんろく ？ - ？
602年（推古天皇10年）10月に百済から帰来した学僧。日本における初代僧正。天文地理書・元嘉暦の暦本・陰陽五行思想にもとづく遁甲（とんこう）方術・摩登伽経を伝え、聖徳太子をはじめ、選ばれた34名の弟子たちに講じた。
陽胡玉陳（やこのたまふる）に暦法を、大友（大伴）村主高聡（おおとものすぐりたかさと）には天文を、山背日立（やましろのひたて）には遁甲方術を授けたとされている（日本書紀・巻第二十二）。
その元嘉暦の暦本は聖徳太子により604年に官暦として正式に採用された（政事要略）。
日本の陰陽道のルーツとなるパイオニア的存在で、後に「先在した五芒星文化勢力を陰陽道で封じるために観勒像を鎮座させ」られるほど、初代僧正としての貫禄を見せている。当初は飛鳥寺、親百済派であった蘇我氏由来の法興寺、元興寺に居を構え、639年（舒明天皇11年）に大和国百済川のほとりに百済大寺を開創した。
後に建立された陰陽寮や占星台の址である天武天皇時代の飛鳥池遺跡からは1998年に「天皇…丁丑年（677年）…観勒…」と、その名を記した木簡が出土している。
陽胡玉陳（陽胡史祖玉陳） やこのたまふる （やこのふみびとのおやたまふる） ？ - ？
後漢（東漢）出身で推古朝に隋から帰来の帰来人とも、大隅国の豪族出身者とも言われている。後の陽胡史（「やごのふみびと」、「やこのふひと」とも）の祖。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して暦法を修め、日本における暦道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
大友高聡（大友村主高聡） おおとものたかさと （おおとものすぐりたかさと） ？ - ？
後漢（東漢）出身、推古朝に帰来。大伴村主高聡とも。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して天文を修め、日本における天文道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
山背日立（山背臣日立） やましろのひたて （やましろのおみひたて） ？ - ？
山背日並（山背臣日並）とも。皇族出身者とする説が有力。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して『吉を取り凶を避ける術』とされた兵書の忍術である遁甲（とんこう）を修め、日本における遁甲方術の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
僧旻 そうみん （そうにちぶん） ？ - 653年（白雉4年）
百済からの帰来人で、百済系保守派を代表する人物。観勒から引継いでの百済大寺寺司。正式な法名は「僧日文（そうにちぶん）」だが、その縦書きが「僧旻」と誤読されたものが定着した
608年（推古天皇16年）の小野妹子の第1回遣隋使に随行、その後24年間にわたって隋に留学して仏教・儒学・陰陽五行思想・天文・易学など広く諸学を修めた。632年（舒明天皇4年）8月に犬上御田鋤の第1回遣唐使に随行して帰国した。その後は重用され、親百済派である蘇我入鹿や祭官家の中臣（藤原）鎌足らに易学（周易）を講じた（大織冠伝）。
天文に精通しており、637年（舒明天皇9年）の流星を天狗の吠声と説き、639年（舒明天皇11年）の彗星出現に際しては飢饉の前触れであると説いた。
乙巳の変（いっしのへん）の後、645年（皇極天皇4年・大化元年）から翌年にかけての大化の改新の際には、仏教擁護の国策により「十師」のひとりとして高僧の認定を受け、さらに高向玄理（高向黒麻呂）（たかむこうのくろまろ）とともに国博士（正式官制ではない諮問機関で天皇側近の政策ブレーン）に任じられ、「大化の改新の詔」をはじめとする諸詔勅・法令・制度等に大きくかかわり、649年（大化5年）には八省百官の制を創案をするなど活躍した。その後も、650年（大化6年）に白戸国司から白い雉が献上された際、珍鳥出現の祥瑞を中国漢代の緯書の語句と中国の史書に見られる先例を根拠に「帝徳が天に感応して現われた祥瑞であるから天下に大赦するべきである」と孝徳天皇に祥瑞改元（吉兆とされる現象をもって新しい年号をたてるべきであるとする陰陽道思想）を上申して取りいれられ、元号が白雉と改められるなど、653年（白雉4年）に病没するまで重用された。
同顕（釈同顕） どうけん （ほうしどうけん） ? - ?
斉明天皇の時代に高句麗から帰来。「沙門道顕」・「僧道顕」、また「道賢」とも。
仏教そのものに関する活動よりも、式占を用い、主に外交を中心とした政策ブレーンとして用いられた。
日本と百済・高句麗との私的外交記録である日本世記を著した。現存する書物の中では、初めて「日本」という国号を使用している。
角福牟 ろくふくむ ? - ?
百済の貴族階級の陰陽家。本国読み「カク・ポンモ（각복모）」。
百済の滅亡・白村江の戦の敗戦により、663年（天智2年）に日本の引揚船に乗って亡命帰来（日本書紀）。冠位二十六階のうち第18階位にあたる「小山上」を与えられている。
行心（幸甚） ぎょうじん ? - ?
天智天皇の時代に統一新羅の旧百済地域から帰来。大津皇子謀反を唆したとして連座被疑者となり、伊豆国に流され更に飛騨国に移された。
法蔵（僧法蔵） ほうぞう （そうほうぞう） ? - ?
天武天皇の時代に百済滅亡による戦乱を避けて亡命帰来。
隆観（金財） りゅうかん （たから） ? - ?
統一新羅からの渡来僧行心（幸甚）の子。伊豆国へ流罪となり飛騨国の寺に移された父から引継ぎ陰陽諸道に通じた学僧となり法名「隆観」を名乗っていたが、大宝2年の飛騨国司の神馬献上にあたり、その祥瑞を得たとの理由で罪を減免され入京を許された（続日本紀）。その後の朝廷への出仕にあたりっては、還俗して名を「金財（たから）」と改めた。
吉備真備 きびのまきび 695年（持統天皇9年） - 775年（宝亀6年）
奈良時代の公卿・学者で、遣唐使として派遣された際唐から陰陽五行思想を学び、これににかかわる文献を多数持ち帰って、陰陽家としての才能を発揮した。聖武天皇のもとでそれまでの呪禁師を廃止して陰陽道を採用したり、陰陽道に基づいた大衍暦を採用するなどした。藤原仲麻呂により左遷されたが、後に仲麻呂の乱を鎮圧した功により 右大臣まで出世している。藤原広嗣（ふじわらのひろつぐ）の怨霊を鎮めた話（今昔物語）が知られている。
阿倍仲麻呂 あべのなかまろ 698年（文武天皇698年） - 770年（宝亀元年）
奈良時代の遣唐使に留学生として随行し、猛勉強して唐の科挙（上級官吏候補の公務員試験に相当）に合格し、唐の高官にまで登ったが、日本への帰国を果たすことはなかった。中国名「朝衡」。後に安倍晴明が自らの祖であると自称しているが、史実は異なる。
大津首（大津連首） おおつのおびと（おおつのむらじおびと） ？ - ？
統一新羅系の渡来人の家系。「大津連意毘登」とも。
出家して僧「義法」として活動していたが、統一新羅へ大使として派遣され、帰国後は朝廷に出仕するため勅命により還俗して大津連首の名を賜わった。後の大津宿禰大浦（おおつのすくねおおうら）に至るまで、代々陰陽師として重用されることとなった大津氏の祖。
従五位上 721年（養老5年）。陰陽頭 兼 皇后宮亮(730年頃)。
奈良時代に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
津守通（津守連通） つもりとおる （つもりのむらじとおる） ? - ?
奈良時代初期の渡来人系の陰陽師。「津守連道」とも。持統天皇・草壁皇子に重用され、敵対する大津皇子の密会を公の場で占い暴露した。その後に大津皇子が詠んだ和歌（万葉集・巻2・第108首）、
< 大津皇子、石川女郎（いしかはのいらつめ）に竊（しぬ）ひ婚（あ）ひたまへる時、津守連通（つもりのむらじとほる）が其の事を占(うら)ひ露はせれば、皇子のよみませる御歌一首 > 『大船（おほぶね）の津守が占（うら）に告（の）らむとは兼ねてを知りて我が二人寝し』
（大意）:< 大津皇子と石川郎女の密会の事実が、陰陽師の津守連通の占筮で露見した際に、大津皇子が詠んだ一首 > 『大船（密会という目立つ大胆な行動の例え）に乗れば港湾管理者の監視下（「津を守る人の監視」と陰陽師である「津守通」の掛け言葉）のウラ（港が接する「浦」と「占い」の掛け言葉）で見つかるだろうと重々承知の上で、私たち二人は寝たんだよ』
がよく知られている。
従五位下・美作守 714年（和銅7年）10月。従五位上 724年（神亀元年）10月。 （続日本紀・巻第九）
高金蔵（信成） こうきんぞう（しんぜい） ? - ?
高句麗より帰来。法名は「信成」。
陰陽師 701年（大宝元年）-723年（養老7年）。従五位下（兼・陰陽頭?）。
(角彔)兄麻呂 ? - ?
(角彔)は「角＋彔」、別称・「角兄麻呂」。
陰陽博士 701年（大宝元年） - 727年（神亀4年）？。正六位上 721年（養老5年）。
王中文（王仲文） おうちゅうぶん ? - ?
高句麗出身、法名「東楼」。
天文博士 701年（大宝元年） - 720年代（神亀年間）。正六位上 721年（養老5年）。
金財（金宅良）
新羅出身、和名「隆観」、諡「国看連宅良」。
大宝2年 - 神亀元年。
文忌寸広麻呂 ふみのいみきひろまろ ? - ?
漢出身。
陰陽師 700年代（慶雲年間）。
池辺史大嶋 ? - ?
漢出身？。
漏刻博士 700年代（慶雲年間）。
山口忌寸田主 やまぐちのいみきたぬし ? - ?
漢出身。暦道に長けていたため、算術の大家としても有名で、正六位上 721年（養老5年）、天平2年に、算術啓蒙の師として公式に指名されている。
正六位上 721年（養老5年）。陰陽暦博士 709年（和銅2年） - 730年（天平2年）。
余秦勝 よのやすかつ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
正六位上 721年（養老5年）。
志我閇連阿彌陀 しがへのむらじあみだ ? - ?
漢出身。別称「志我閇連阿弥太」。
従五位下 721年（養老5年）- 723年（養老7年）。
楢日佐諸君
漢出身。
陰陽大属 728年（神亀5年）。
余真人 よのまひと ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
養老-神亀年間。従五位下 717年。
谷那庚受（難波連庚受） やなこうじゅ（なにわのむらじこうじゅ） ? - ?
高句麗出身。別称「谷那康受」。難波連の姓（かばね）を賜る。
720年代（神亀年間）。
礒氏法麻呂
万葉集に太宰府の梅の花を詠んだ歌が見られる。
太宰陰陽師 730年（天平2年）。
難波連吉成 なにわのむらじよしなり ? - ?
高句麗出身。
730年（天平2年）-731年（天平3年）。
高麦太 こうのむぎた ? - ?
高句麗出身。
陰陽師 737年（天平9年）-740年（天平12年）。兼 陰陽頭738年（天平10年）。
余益人（百済朝臣益人） よのますひと （くだらのあそみますひと） ? - ?
百済の亡命王族の子孫。「百済朝臣」の姓（かばね）を賜る。
太宰陰陽師 758年（天平宝字2年）-764年（天平宝字8年）。
山上朝臣船主 やまのうえのあそみふなぬし ? - ?
延暦年間に陰陽頭を勤めたという記録のほか、782年（延暦元年）には、氷上真人川継（ひかみのまひとかわつぐ）の謀反（氷上川継の乱）に連座して、隠岐介に左遷（実態は流罪）されたとの記録もある（続日本紀）。
陰陽頭 兼 天文博士 767年（神護景雲元年）-805年（延暦24年）。
百済公秋麻呂 くだらのきみのあきまろ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
陰陽大属 767年（神護景雲元年）。陰陽允 769年（景雲3年）。
国見連今虫 くにみのむらじいまむし ? - ?
新羅出身。
天文博士 767年（神護景雲元年）。
大津連大浦（大津宿禰大浦） おおつのむらじおおうら（おおつのすくねおおうら） ? - ?
大津連首の孫とされている。大津皇子（おおつのみこ）の壬生（乳部）であったとの説もある。
陰陽頭 771年（宝亀2年）-774年（宝亀5年）
紀朝臣本 きのあそみのかみ ? - ?
皇族出身。
陰陽頭? 774年（宝亀5年）-782年（延暦元年）。
栄井宿祢蓑麻呂
高句麗出身。別称「日置造蓑麻呂」。
陰陽頭 747年（天平18年）-783年（延暦2年）。
高橋朝臣御坂 たかはしのあそみみさか ? - ?
皇族出身。
陰陽頭 785年（延暦4年）。
船連田口
百済出身。
陰陽助 781年（天応元年）-784年（延暦3年）。
藤原刷雄 ふじわらのよしお ? - ?
752年（天平勝宝4年）藤原清河遣唐使に留学生として随行、陰陽家というよりも禅定家としての性格が強い。帰国後に従五位下に任じられ、「藤原恵美」朝臣の姓を賜った。764年（天平宝字8年）の恵美押勝の乱に連座して隠岐国に流されたが、772年（宝亀3年）に赦免されて再度従五位下「藤原朝臣」を賜って入京を許され、778年（宝亀9年）に従五位上に叙せられた。
陰陽頭 791年（延暦10年）。
路三野真人石守 おみぬのまひといそもり ? - ?
皇族出身とされているが叙せられた官位がおしなべて低目であるため反論も多い。別称「三野真人石守」（みぬのまひといそもり）。
陰陽助 786年（延暦5年）。
藤原菅嗣
陰陽頭 784年（宝亀4年）-791年（延暦10年）
平安時代前期に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
大津海成
陰陽允（延暦16年）。
菅原世道
陰陽少属（延暦16年）。
中臣志斐連国守
陰陽博士（延暦16年-弘仁元年）。天文博士（大同3-弘仁元年）。
江沼臣小並
陰陽助（弘仁6-11年）。
志斐人成
陰陽生（弘仁11年）。
廣幡淨繼
陰陽生（弘仁11年）。
道祖息麻呂
陰陽師（弘仁11年）。
藤原竝藤
陰陽頭（天長9年-承和14年）
刀伎直浄浜
暦博士（天長8年）。
土師雄成
太宰陰陽師（天長10年）。
大春日良棟
暦博士？（天長-承和年間）
春苑玉成
陰陽師（承和3-4年）。遣唐陰陽師 兼 陰陽請益（承和6-8年）。陰陽博士（承和8-9年）
滋岳雄貞
暦請益（承和6年）。
大春日公守
陰陽頭（承和7年）。
大春日真野麻呂
暦博士（斉衡3年-貞観4年）。陰陽頭（貞観2-4年）。
笠名高
陰陽権博士（天安元年）。陰陽博士（貞観13年）。陰陽助（天安2年-貞観13年）。
中臣志斐連春継
天文博士（貞観2-12年）
良階貞範
陰陽允（貞観4-11年）。
日下部利貞
陰陽大属（貞観5-6年）。陰陽権允（貞観15年）。陰陽助（元慶元-6年）。
百済�翊�
少属（貞観5年）。
家原郷好
暦博士（貞観9年-元慶8年）。陰陽助（貞観14年）。陰陽頭（元慶元-8年）。
宮道弥益
漏刻博士（元慶元年）。
秦經尚
陰陽権允（元慶元年）。
山村曰佐得道
陰陽博士（元慶3年−仁和3年）。
中臣志斐連安善
天文博士（元慶5年）。
大春日氏主
権暦博士（元慶6年）。
中臣志斐連広守
天文博士（仁和2年）。
葛木宗公
暦博士？。
葛木茂経
暦？。
大春日弘範
平安時代中・後期の呪術的カリスマ陰陽師
滋岳川人（しげおかのかわひと） ？ - 868年（貞観10年）
「滋丘川人」とも呼ばれる、平安時代前-中期、文徳天皇・清和天皇の頃に活躍した陰陽師。いわゆる宮廷陰陽道の始祖とされ、式占・遁甲の大家で呪術にも長け、しばしば虫害除去や雨乞いの祭祀を行ったとされる。
「世要動静教（せようどうせいきょう）」、「指掌宿曜経（ししょうすくようきょう）」、「滋岳新術遁甲書（じがくしんじゅつとんこう）」、「六甲六帖（ろっこうりくじょう）」、「宅肝経（たっかんきょう）」など多数の技術書を著したとされるが、残念ながら現存する著書はない。
今昔物語には、安倍安仁（あべのやすひと）とともに過ちを犯し地神（つちのかみ）の怒りをかって追われるものの、滋岳川人が得意とした隠形の術で身を隠し逃げ延びることができたいう「滋岳川人、地神に追はるる語」という話で知られる。
陰陽博士 854年（斉衡元年）-874年（貞観16年）。兼・陰陽権允 854年（斉衡元年）。兼・陰陽権助 857年（天安元年）-865年（貞観７年）。兼・播磨国権大掾 861年（貞観3年）。兼・陰陽頭 874年（貞観16年）。
弓削是雄（ゆげのこれお） ？ - ？
平安時代中期、清和天皇・宇多天皇の頃に活躍した陰陽師、滋丘川人の弟子。怪僧と言われた道鏡とは同族で、式占の達人であったといわれている。藤原有陰（ふじわらのありかげ）に招かれて近江に赴いた際、穀蔵院の使者である伴世継（とものよつぎ）と行き会い、悪夢を見たと言う伴世継が弓削是雄に占ってもらい対策をしてもらって九死に一生を得たという話（今昔物語「天文博士弓削是雄、夢を占ふ語」）や、陰陽頭在任時に、60歳を過ぎてもいまだに試験に合格せず僧侶の位がなかなか得られない修行者を憐れんで、何とか試験に合格させてやろうと呪術を用いて立会の試験官を排除してしまい、仲の良かった三善清行（みよしきよゆき）の一存でその高齢修行者を合格させてやったという話（善家異説）などが知られている。
陰陽師 864年（貞観6年）-873年（貞観15年）。陰陽允 873年（貞観15年）-877年（元慶元年）。陰陽権助 877年（元慶元年）-885年（仁和元年）。陰陽頭 885年（仁和元年）。
三善清行 みよしきよゆき（みよしきよつら） 847年（承和14年） - 919年（延喜18年）
平安時代中期の漢学者。別称、善相公。権力に屈しない正義漢であったため出世が遅れたとされる。
本来は陰陽寮生出身の陰陽師ではなく、大学寮で文章道を修めた漢文学者だが、天文・陰陽・易学に通じていた。讖緯説（しんいせつ、周期的予言説辛酉・甲子の年には革令があるとの中国の説）にもとづいて改元を上奏して認められ、元号が延喜と改められて以降、周期的災厄説による辛酉年・甲子年の災異改元が通例となった。
文章博士 900年（昌泰3年） - 910年（延喜10年）。兼 大学頭、兼 伊勢権介 901年（昌泰4年）。兼 式部少輔 903年（延喜3年）。式部権大輔 兼 備中権守905年（延喜5年）。参議 兼 宮内卿 917年（延喜17年）。兼 播磨権守918年（延喜18年）。
賀茂忠行（かものただゆき） ？ - 960年（天徳4年）
後に世襲陰陽家の名門となった賀茂氏の祖。賀茂保憲の父。安倍晴明の師。奈良時代に活躍した修験道の開祖・役小角の末裔であると言われている。940年に平将門の乱・藤原純友の乱が勃発した際、この対策のために時の権力者藤原師輔に、当時は密教の高僧でも知らなかったとされている「白衣観音法」を進上したことがきっかけで重用されるようになった。陰陽道にかぎらず天文道・暦道など様々な分野に明るかったほか、卜占（ぼくせん）にもよく通じておりその正確さは有名で、村上天皇が水晶念珠を見えないように箱に入れてその中身を占じさせたところ、見事に言い当てたという伝説が残っている（三善為康「朝野群載」）。早くから嫡男・賀茂保憲や弟子・安倍晴明の才能を見出し育成したことで知られている。
賀茂保憲（かものやすのり） 917年（延喜17年）-977年（貞元2年）
加茂忠行の子で父と並び平安中期を代表する陰陽師のひとり。安倍晴明および長男賀茂吉平の師、「当朝は保憲をもって陰陽の規模となす」と賞賛されるほどの評価を得ていた。官僚としても出世して陰陽頭にまでなっている。嫡子の加茂光栄に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授し、後の賀茂氏・安倍氏の2家世襲体制の礎を作った。今昔物語に、弟子の安倍晴明との間で隠された中身を当てる占術試合「占覆(せきふ)」を行った話が収録されているとされ、また「暦林」・「保憲抄」という暦道や陰陽道の技術書を著したとされているが、残念ながらどれも現存していない。
賀茂光栄（かものみつよし） 939年（天慶2年 ）-1015年（長和4年）
賀茂保憲の嫡子。安倍晴明と並び称される有能な陰陽師。父・賀茂保憲が天文道を安倍晴明に伝授禅譲したために暦道のみを継承することとなり、これが原因で安倍晴明をライバル視していたことが「続古事談」に記されている。暦道に優れたほか予知能力にも長けており「的中すること掌を返すが如し」と絶賛された。藤原道長が安倍晴明とともに呼び寄せて頻繁に相談や占術を行わせていたことが「御堂関白記」や「栄花物語」にも記されており、多くの貴人から重用された。
安倍晴明（あべのせいめい） 921年（延喜21年）-1005年（寛弘2年）
後の土御門氏の祖。遣唐使に参加して陰陽の本場城刑山で伯道上人（白道仙人とも）に学び、帰国すると特殊化・秘伝秘術化した独特の陰陽道を築き上げた。陰陽道の名典「金烏玉兎集」を著したとも言われているが、伯道上人に教えを受けた際にこれを授けられたという説も多い。ただし晴明の著作として確認されているのは、晴明の子孫である土御門家に伝わった「占事略决」のみである。陰陽諸道の中で最も難しいと言われていた天文道に長じ、朱雀・村上・冷泉・円融・花山・一条の6代天皇、藤原道長・藤原実資に重用されて影響力をふるった。天文博士を勤めた後には陰陽寮を超えて主計権助・大膳大夫・左京権大夫・大国である播磨守などの官職を歴任して「従四位下」まで昇進した。時の権力者の影となり日なたとなり活躍したために出世したと言われている一方で、極めて謎の多い人物でもある。セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星）という呪符を使い、人形（ひとかた）を使って「青龍」・「勾陳」・「六合」・「朱雀」・「騰蛇」・「貴人」・「天后」・「大陰」・「玄武」・「大裳」・「白虎」・「天空」の式神（しきがみ）十二神将を自由に駆使し、驚異的な呪術を展開したとされている。また、没後かなり早い段階から“鳥が話す言葉を理解できた”、“母は信田の森に棲む「葛葉」という白狐だった”、“両性具有者だった”など、その超人ぶりと特異性をあまりにも誇張した数多くの伝説が残っており、古事談・大鏡・宇治拾遺物語・古今著聞集・今昔物語集・體源抄・日本紀略・権記・平家物語・大江山絵詞・元亨釈書・源平盛衰記・発心集・北条九代記・私聚百因縁集、歌舞伎や文楽の題目信田妻（しのだづま）・蘆屋道満大内鑑、仮名草子安倍清明物語、はては近年の夢枕獏による小説や岡野玲子による漫画、数多くの映画化・ドラマ化やゲームのキャラクターなど、中世から近世・現代に至るまであまたの著作の題材として取り上げられている。1007年に一条天皇によって屋敷址の一部に建立された晴明神社は、一度は焼失したものの復興されて京都市上京区堀川通一条上ル806に現存しているほか、京都市右京区嵯峨天竜寺角倉町には晴明神社の飛地境内としてその墓標が残っている。
安倍吉平（あべのよしひら） 954年（天暦8年）-1026年（万寿3年）
安倍晴明の嫡子。父同様に賀茂光栄と並び称される陰陽師として藤原長・藤原実資らに重用され、天文博士・陰陽博士から陰陽助にまで昇進し、位階は従四位上まで取り立てられた。五龍祭や四角祭を勤め（日本紀略）、藤原道に取り憑いた具平親王の悪霊を賀茂光栄と共に祈祷して取り除いたり（宝物集）、親仁親王出産の際に死去した皇妃嬉子の入棺・葬送に関する方法を藤原頼道に勧申したり（栄花物語）している。古今著聞集には医師・丹波雅忠（たんばのまさただ）と宴を囲んでいた際に地震を予知したとの詳しい記載がある。
安倍吉昌（あべのよしまさ） 955年（天暦9年）？ - 1031年（長元4年）？
安倍晴明の2子。感受性豊かで向学心が強かったため賀茂保憲に目をかけられ、1017年に安倍晴明もなれなかった陰陽頭（おんみょうのかみ）に昇進。日食を予言したことで知られる。
安倍章親（あべのあきちか）
安倍吉平の子、安倍晴明3代の子孫。1055年に陰陽頭就任した際、賀茂氏に暦博士を、安倍氏に天文博士を代々独占世襲させることと定めている。
安倍泰成（あべのやすなり）
安倍晴明4代の子孫。神明鏡では、妖狐・玉藻前と呪術で対決したと言われている。陰陽頭まで出世している。
安倍泰親（あべのやすちか）
安倍泰成の子、安倍晴明5代の子孫。藤原頼長や九条兼実に重用されて1182年陰陽頭。卜占の天才で平家滅亡とその時期まで予言的中させ「指神子（さすのみこ）」と呼ばれた。肩口に落雷した際に袖を焼いたものの奇跡的に怪我一つ負わなかったとされている。
蘆屋道満（あしやどうまん） （？-？）
道摩法師の名でも知られる平安中期の非官人陰陽師。播磨国（現在の兵庫県）の民間（ヤミ）陰陽師集団出身で、呪術に長けドーマン（九字を表す縦4本・横5本の格子模様）という呪符を好んで使ったとか、安倍晴明の晴明紋を使って「ドーマンセーマン」と呼ばれるようになった等の説がある。安倍晴明が当時の関白藤原道長に重用されていたのに対し、蘆谷道満は藤原道長の政敵である左大臣藤原顕光に道長への呪祖を命じられたとされ、これが両者の永遠のライバルとしての関係を決定づけた。室町時代の播磨の地誌である「峰相記（ほうしょうき）」には、藤原顕光に呪詛を依頼された蘆谷道満は安倍晴明にこれを見破られたために播磨に流され、道満の子孫が瀬戸内海寄りの英賀・三宅方面に移り住み陰陽師の業を継いだと記されている。歌舞伎や文楽の演目「芦屋道満大内鑑」をはじめとした著作で、しばしば安部晴明と呪術合戦を繰り広げるライバルとして登場するが、もっぱら晴明を引き立てる悪役として描かれることが多い。
道満が上京し晴明と内裏で争い負けた方が弟子になるという呪術勝負を持ちかけたことにより、帝は大柑子（みかん）を16個入れた長持を占術当事者である両名には見せずに持ち出させ「中に何が入っているかを占え」とのお題を与えた。早速、道満は長持の中身を予測し「大柑子が16！」と答えたが、晴明は加持の上冷静に「鼠が16匹」と答えた。観客であった大臣・公卿らは中央所属の陰陽師である晴明に勝たせたいと考えていたが中身は「大柑子」であることは明白に承知していたので晴明の負けがはっきりしたと落胆した。しかし、長持を開けてみると、晴明が式神（しきがみ）を駆使して鼠に変えてしまっており、中からは鼠が16匹出てきて四方八方に走り回った。この後、約束通り道満は晴明の弟子となった、と言われているという話や、
遣唐使として派遣され唐の伯道上人のもとで修行をしていた晴明の留守中に晴明の妻とねんごろになり不義密通を始めていた道満が、晴明の唐からの帰国後に伯道上人から授かった書を盗み見て身につけた呪術で晴明との命を賭けた対決に勝利して晴明を殺害し、第六感で晴明の死を悟った伯道上人が急遽来日して呪術で晴明を蘇生させ道満を斬首、その後に晴明は書を発展させて「金烏玉兎集」にまとめ上げたといった話が有名である。
阿倍晴明伝説が全国的に拡散したのと同様、蘆谷道満伝説も大規模に拡がっており、日本各地に「蘆屋塚」・「道満塚」・「道満井」の類が数多く残っている。
智徳法師（ちとくほうし）（？-？）
播磨国の僧侶でありながら陰陽道の呪法や占術を用いて金を稼ぎまくったヤミ陰陽師。今昔物語の、海賊に襲われた船主に同情して陰陽の術を用いて船荷を取り戻した話や、陰陽道を身につけて得意になり、噂に聞く安倍晴明の実力を確かめようと自分の式神（しきがみ）を連れて呪術対決に臨んだが、逆に安倍晴明に式神たちを隠されてしまい、陳謝して自分の式神を返してもらうというエピソードで知られる。人物像や環境設定が酷似しているため、蘆谷道満と同一人物ではないかとの説が有力である。
陰陽師が用いた道具・呪法・呪符・呪文など
「臨（リン）兵（ビョウ）闘（トウ）者（シャ）皆（カイ）陣（ジン）裂（レツ）在（ザイ）前（ゼン）」
九字真言・ドーマンとも言われ、中国の「抱朴子」に見られる山に入る際に邪気をかわすための呪文である「老君入山符」[2]をその起源としており、この九文字の意味はそれぞれ「青龍」・「白虎」・「朱雀」・「玄武」・「匂陳」・「帝后」・「文王」・「三台」・「玉女」の意を表す九星九宮のことで、陰陽道に限らず修験道・兵法・密教などで最強のものとして広く使われるようになった。九字の各字に対応する手印があり、九字の順に従って印を組みながら一気に唱える事で一切の災厄と魔物から身を護る最強の呪文とされる。九字を唱えた後、剣印で四縦五横に「九字を切」りながら再度九字を唱える破邪の法の後に両手で剣印を形成し、左手の印を鞘として右手の剣印を剣とし剣を鞘に納める剣印の法を行う。
「急急如律令（キュウキュウジョリツリョウ）」
元来は、中国漢代の公文書の末尾に書かれた決り文句で「急いで律令の如く行え」の意、本来は「急」の字は「ﾛ（口編）」がつく。道家が呪文に取りいれたものを、陰陽師が吸収し「急急如律令呪符退魔」のように頻繁に呪文に付加して用いるようになったとされている。
六壬式盤（りくじんしきばん・りくじんちょくばん）
六壬式占によって吉凶を判断するための道具で、地を表す「輿（よ）」と呼ばれる方形の台座と、天を表す「堪（かん）」と呼ばれる円形の天盤で作られている[3]。地盤には、二十八宿、十干、十二支、四隅の八卦が記載され、天盤には十二月将等が記載されている。天盤の十二月将を地盤の十二支に合わせることで、簡易な計算を行ったのと同じ効果が得られる。式盤は栻（ちょく、木偏に式）とも呼ばれる。正しく作成するためには、輿である地盤には雷に撃たれた棗の木、堪である天盤には楓（ふう）にできるコブである楓人を使用する。
渾天儀（こんてんぎ）
天文上の変異知る為に天文観測に用いた道具で、指標となる星の運行の組み合わせや配置を観測した。特に本来はあってはならない箒星（ほうきぼし＝彗星のこと）が現れると大災や天変地異が起こるとされた。
呪符
霊符とも呼ばれ、目的に応じて使用されるマークや呪文を記載した札。安倍晴明が好んで使用したという、陰陽五行の循環（木→火→土→金→水）を表しまた陰陽道の相剋（そうかつ）を示し、後々星辰信仰の影響や、その黄金比を多く持った美しい形状から、魔除けとして広く使用されるようになった「 セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星・ペンタフラマ・ペンタゴン）」や、九字に由来すると言われ蘆谷道満が好んだ魔法陣とも言われる「ドーマン（九字格子）」が有名で、悪意ある邪眼をそらすために用いられたとされている。他にも「鎮宅七十二霊符」や「×」・「篭目」・「渦巻」・「六芒星」や、「急急如律令」の呪文を文字で書きつけたものなど数多くの呪符がある。呪符を作成する際には、形態や字画を誤ると無効になってしまったり、場合によっては違う呪力を発揮してしまう怖れがあるため、細心の注意と集中力が必要とされる。庚寅（かのえとら）・壬子（みずのえね）・壬寅（みずのえとら）・癸卯（みずのとう）・癸酉（みずのととり）の日に作成するのが吉とされ、毛筆で黒墨ないし朱朱で記入するものとされている。また、一度でも呪符を作成するために使用した道具は一切他の用途に使えぬものとされ、使用した呪符もうかつに廃棄すると逆に呪がかかり疫災を招くとされたため、その処分は必ず所定の焚きあげによって行われた。
鎮宅七十二霊符
「太上鎮宅霊符」とも呼ばれる図形が標された呪符。道教の太上老君が天空から地上の山河を模写したという説話が起源とされており、大自然の造形を模写することによりその力までも写し取る意味を持っている。盗難や火災除けに使われる呪符で、家の柱梁に貼付したり、自身の身につけたりして使用する。
護符
御符などとも呼ばれる御札・お守りの原型で、陰陽道では呪文を書き付けた霊符呪術に用いる護身のための呪符。元来は「大隋求陀羅尼経」に隋求菩薩の真言を書写して持っていればご利益がある、と信じられたことを起源とする仏教由来とされているが、日本の陰陽道は陰陽五行思想に道教・古神道・密教・修験道などが複雑に絡み合って変遷した経緯があるのでその由来は各説入り乱れて定かではない。
禁呪符陣
呪符で敷いた陣（結界）で他者の呪力を禁ずる（封じる）ための呪術。
人形（ひとかた、ひとがた）
形代（かたしろ、かたじろ）、撫物（なでもの）とも言い、紙や木材・草葉・藁などで人の形に作られ、手で撫でることによって自分の穢れをこれに移しつけて祓うのに使われるもので、流し雛の風習などもこれと同じ発想で行われた。人形に呪いかけたい相手の名前を書き、その人形を傷つけるなどして、相手に事故死や病死などの重大な災いをひき起こすことも出来るとされており、この用法では丑の刻参りの藁人形が有名。また、人形に式神（しきがみ）と呼ばれる鬼神を召還することも出来るとされ、安倍晴明がこれを得意として十二天将を自在に操ったとされている。
式神（しきがみ）の法
「職神」あるいは単に「式（しき）」とも呼ばれる十二天将と呼ばれる神のことで、「式」は陰陽道で用いられる「六壬式盤（りくじんしきばん）」の式に由来しており、盤にも刻まれている「天一（てんいつ）」・「騰蛇（とうだ）」・「朱雀（すざく）」・「六合（りくごう）」・「勾陣（こうじん）」・「青龍（せいりゅう）」・「天空（てんくう）」・「白虎（びゃっこ）」・「大裳（たいも）」・「玄武（げんぶ）」・「太陰（たいいん）」・「天后（てんごう）」を使うことを指す。安倍晴明が自在に使いこなしたとされるが、直接は使役せずに紙や木材・草葉などを人形（ひとかた）ないし形代（かたしろ）にして、呪文を唱え息を吹きかけるなどして式神を乗り移らせてから使役していたとされている。
身固めの術
呪詛返しとも呼ばれ、呪殺の呪をかけられた者を守るために保護する術で、九字を切ったあと刀を持って印を結び中国式の呪文を唱え3箇所ないし6箇所を加持する方法や、保護する者の魂が離脱してしまわぬように一晩中抱き護り、ドーマン「臨・兵・闘・者・皆・陳・烈・在・前」を唱えつづける。この術が成功すると、かけられた呪が跳ね返され当初に呪殺の呪詛をかけた者が逆に死に至るとされている。
埋鎮の皿（まいちんのさら）
神名や呪符を記載して封じ、土中に埋めて神鎮めを行い邪気を封じ込めるための2枚組の皿。
禹歩（うふ）
足で大地を踏みしめて呪文を唱えながら千鳥足様に前進して歩く呪法を指す。基本は北斗七星の柄杓方を象ってジグザグに歩くものであるが、九宮八卦けの九星配置を象って歩くやり方や、片足を引きずりながら歩いて地面に図形を描くといったものもある。名前の通り、中国の禹が治水のために中国全土を踏破したけっか、遂には足を引きずりながらあるくようになったという伝説にちなんだものである。魔を祓い地を鎮め福を招くことを狙いとしていおり、ドーマンの九字と同様、葛洪に『抱朴子』には薬草を取りに山へ踏み入る際に踏むべき歩みとして記されていることが起源である。奇門遁甲における方術部門（法奇門）では、術を成功させるために行われていた。
反閇（へんぱい）
道中の除災を目的として出立時に門の前で行う呪法。自分自身のために行うこともあるが、多くは天皇や摂関家への奉仕として行われた。反閇では最初に玉女を呼び出して目的を申し述べる。呼び出すときには禹歩を踏む。最後は6歩歩いて振り返らず出発する[4]。
六気法
木・火・土・金・水の五行に相火である三焦を合わせて六気とし、臓腑に溜まった邪気を体外に吐き出すとされる呼吸法。六気に属する固有音を頭のイメージの中で発しながら下腹をへこますようにゆっくりと息を吐き出し、その後に鼻から下腹を膨らますように息をゆっくりと吸い込むことを6回繰り返す。
木の呼吸法
目をしっかり開け、口を丸く開けて「ホーッ」という音を出すようなイメージで排気するのを6回繰り返す。春に行うのが吉とされ、眼病・肝臓病に対して有効であるとされている。
土の呼吸法
口の左右を大きく開き「ハーッ」と息を吐き出す。胃腸を壊した際に有効とされている。
水の呼吸法
両膝を抱えるようにして口をすぼめ、強く「スーッ」という音をイメージしながら排気し、吸気の際には上体を徐々に起こしていく。冷え性に有効とされている。
三焦の呼吸法
仰向けに寝て笑う時のような形に口を開き「シーッ」と排気する。解熱に有効であるとされている。
泰山府君祭
元来は道教の祭祀。
刀禁呪
元来は道教の呪文。
浄心呪
元来は道教の呪文。
浄身呪
元来は道教の呪文。
浄天地呪
元来は道教の呪文。
歴史と概要
陰陽五行思想の伝来と陰陽寮の発足
全ての事象が陰陽と木・火・土・金・水の五要素の組み合わせによって成り立っているとする、中国古代の夏、殷(商)王朝時代にはじまり周王朝時代にほぼ完成した陰陽五行思想、ないしこれと密接な関連を持つ天文学、暦学、易学、時計などは、5世紀から6世紀にかけて飛鳥時代、遅くとも百済から五経博士が来日した512年（継体天皇7年）ないし易博士が来日した554年（欽明天皇15年）の時点までに、中国大陸（後漢（東漢）・隋）から直接、ないし朝鮮半島西域（高句麗・百済）経由で伝来した。
当初はこれら諸学の政治・文化に対する影響は僅少であったものの、602年（推古天皇10年）に日本における陰陽道のパイオニアとも言うべき存在となった觀勒（観勒 かんろく）が百済から来日し、聖徳太子をはじめとして選ばれた34名の官僚に諸学を講じると我国の国政に大きな影響を与えるようになり、初めて日本において暦（元嘉暦）が官暦として採用され、仏法や陰陽五行思想・暦法などを吸収するために607年（推古天皇15年）には先進文明国である随に向けて遣隋使の派遣が始められたほか、聖徳太子の十七条憲法や冠位十二階の制定においても陰陽五行思想の影響が色濃く現れることとなった。その後も、朝廷は遣隋使（後には遣唐使）に留学生を随行させたり、中国本土ないし寄港地の朝鮮半島西岸から多数の僧侶ないし学者を招聘して、さらなる知識吸収につとめた。諸学の導入が進むと、日本においては『日月星辰の運行・位置を考え相生相克の理による吉凶禍福を判じて未来を占い、人事百般の指針を得る』ことが重要であると考えられるようになり、吉凶を判断し行動規範を得るための方策として陰陽五行思想が重視されることとなった。
7世紀には、壬申の乱の際に自ら栻（ちょく）を取って占うほど天文遁甲の達人で陰陽五行思想に造詣の深かった天武天皇が、676年（天武天皇4年）に「陰陽寮」や日本初の占星台を設け、685年（天武天皇13年）には「陰陽師」という用語が使い始められるなど、陰陽五行思想はさらに盛んとなり、718年（養老2年）の養老律令において、中務省の内局である小寮としての陰陽寮の設置が明文化され、これに方技（技官）として天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士が常任されることが規定されると、神祇官の龜卜（きぼく、亀甲占い）と並んで公的に式占を司ることとなった。
大陸伝来の技術を担当する方技だけに、各博士や陰陽師には、諸学に通じ漢文の読解に長けた渡来人、おしなべて中国本土の前漢・後漢（東漢）・代わって大陸覇権を握った隋、朝鮮半島西岸に勢力を有した高句麗（コグリョ、こうくり）・百済（ペクチェ、くだら）、まれに当初朝鮮半島東岸勢力であった新羅（シルラ、しらぎ）から帰来した学僧が任命されている。特に、後の663年（天智2年）に日本が親密国であった百済に援軍を出した白村江の戦の敗戦により新羅が朝鮮半島を統一して百済王朝が滅亡した際の前後には、百済から大量の有識者が亡命者として渡来し、その中から多くの者が任官している。
陰陽寮成立当初の方技は、純粋に占筮（せんぜい）、地相（現在で言う「風水」的なもの）、天体観測、占星、暦の作成、吉日凶日の判断、漏刻（水時計による時刻の管理）のみを職掌としていたため、もっぱら天文観測・暦時の管理・事の吉凶を陰陽五行に基づく理論的な分析によって予言するだけであって、神祇官や僧侶のような宗教的な儀礼や呪術は全く行わなかったが、宮中において営繕を行う際の吉日選定や、土地・方角などの吉凶を占うことで遷都の際などに重要な役割を果たした。
律令官制としての陰陽寮の機構と陰陽師の職務
陰陽寮には、事務方である行政官として、
陰陽頭（おんみょうのかみ）
陰陽寮長官。陰陽寮を統括し、天文・暦数・風雲・気色をのすべてを監督して、異常発生時には外部に漏れることなくこれを記録密封し極秘に上奏（天文密奏）、暦博士が作成した新年の暦を毎年11月1日までに調進（御暦奏）、また都度占筮及び地相の結果を上奏する職務。定員1名。官位は従五位下。
陰陽助（おんみょうのすけ）
次官、陰陽頭の補佐業務を行った。定員1名。従六位上。
陰陽允（おんみょうのじょう）
判官（ほうがん）、寮内を糾見し書類の審査など事務全般の管理を行った。定員1名。従七位上。
陰陽大属（おんみょうのたいぞく）
上級主典（さかん）、公文書の記載・読上げなどの記録実務を行った。定員1名。従八位下。
陰陽小属（おんみょうのしょうぞく）
下級主典、陰陽大属を補佐して記録実務を行った。定員1名。大初位上。
技官である方技として、
天文博士（てんもんのはくじ）
天文道の主担当者。天文の気色を観測して異変があれば部外に漏れぬようこれを密封するとともに、修習生である天文生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、陰陽諸道の中では天文道が最も難しいとされていたため、他の博士よりも位が高く設定されている。
陰陽博士（おんみょうのはくじ）
陰陽道の主担当者。陰陽生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、天文博士と同様に高い位に設定されている。
陰陽師（おんみょうじ）
占筮（吉凶を占うこと）・地相（方位を観ること）の専門職。定員6名。従七位上。
暦博士（れきのはくじ）
暦道の主担当者。暦の作成・編纂・管理を担当し、暦生10名を指導する教官。定員1名。従七位上。
漏刻博士（ろうこくのはくじ）
時間管理の主担当者。漏刻（水時計）の設計・管理を指導し、実際に守辰丁を率いて漏刻を稼動させ、その目盛りを読み時刻を管理する職務。2交代制のため定員は2名。従七位下。
陰陽道修習生として、
天文生（てんもんのしょう）
定員10名。
陰陽生（おんみょうのしょう）
定員10名。
暦生（れきのしょう）
定員10名。
これらは官人の子弟にとどまらず、民間人からの登用も可能であった。
他に庶務職として、
守辰丁（しゅしんちょう）
漏刻博士の管理の下で漏刻を測り、毎時ごとに鳴り物（太鼓、鐘鼓）を打ち鳴らして時報を知らせる実務担当者。定員20名。
使部（じぶ）
各省共通に配置された庶務職。定員20名。
直丁（じきちょう）
各省共通に配置された労務職。定員2名。
が配置されていた。
陰陽寮に配置されていた方技のうち、占筮・地相の専門職であった陰陽師を「狭義の陰陽師」、天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士を含めた全ての方技を「広義の陰陽師」と定義ずけることができる。また、これ以降、この広義の陰陽師集団のことを指して「陰陽道」と呼ばれることもあった。
律令においては、陰陽寮の修習生に登用された者以外の一切の部外者（神官・僧侶はもちろん一般官僚から民間人に至るまでの全て）が、天文・陰陽・暦・時間計測を学び災異瑞祥を説くことを厳しく禁止しており、天文観測や時刻測定にかかわる装置ないし陰陽諸道に関する文献について、陰陽寮の外部への持ち出しを一切禁じ、私人がこれらを単に所有することさえ禁じられていた。このため、律令制が比較的厳しく運営されていた9世紀初頭の平安時代初期まで、陰陽道は陰陽寮が独占する国家機密として管理された。
その後、時代の趨勢に合わせるために律令の細部を改める施行令である「格（きゃく）」・「式（ちょく）」がしばしば発令されるようになり、各省ともに官職の定員が肥大化する傾向を見せると、陰陽寮においても平安時代中期までに、かなりの定員増がはかられるようになった。
内部事務一般を管理する判官である陰陽允は、正式に陰陽大允（おんみょうのだいじょう）・陰陽小允（おんみょうのしょうじょう）のダブル配置となった。定員はそれぞれ1名で、官位は双方同格の従七位上に設定されたが、陰陽小允は陰陽大允を補佐する立場をとった。
本来は員外配置である「権職（ごんのしょく）」（律令本来の定めにはない運用法で、当初の実態は該当職務を行わないにもかかわらず該当職と同等の待遇とする暫定名誉職位で、正式な○○職任命者以外に任命された『権（ごんの）○○』と呼称する○○職待遇のことであったが、後に常設化されると正職官と同等かそれに近い権限を持つようになった）が、常態化された。
次官職である「助」の員外配置である陰陽権助（おんみょうのごんのすけ）が、正職位の陰陽助と同様従六位を与えられる常設職となって陰陽頭の補佐を行うようになり、実態として陰陽助はダブル配置となった。
方技（技官）においても、各博士に「権職（ごんのしょく）」を置き、天文権博士（てんもんごんのはくじ）・陰陽権博士（おんみょうごんのはくじ）・暦権博士（れきごんのはくじ）・漏刻権博士（ろうこくごんのはくじ）が常設化された。しかし、官位はすべて各正博士よりも一段階低く設定され、その実務は正博士を補佐する立場をとった。
大学寮の修業生（しゅうぎょうのしょう）（学を修め大学寮に残って博士を目指す者、現代における大学院修士課程ないし博士課程に相当）の運用にならって、天文得業生（てんもんとくぎょうのしょう）（定員2名）、陰陽得業生（おんみょうとくぎょうのしょう）（定員3名）、暦得業生（れきとくぎょうのしょう）（定員2名）が、各博士職や陰陽師職の公認候補として設置された。
庶務職においても、陰陽史生（おんみょうのししょう）（定員不明）が設置され、文書の複写や寮内で稟議書を届けて回る伝令として用いられた。本来律令で定められた使部（じぶ）の一部が転用されたとする説や、新規に職制として設置されたとする説があるが、現存する記録が不充分でその実態は明らかにされていない。
律令制下における陰陽師の待遇の変遷
一般的に各省で方技（技官）がおしなべて位階を低めに設定されていた中で、陰陽寮の方技の官位は低目とはいっても各省管轄下の方技に比較すれば高めに設定されていた。ただ、陰陽寮が中務省の小寮であったため、当然ながら行政官である四等官の官位は本省のそれに比べて低めとなっており、後の平安中期で言う、昇殿して天皇に奏上できる仙籍と呼ばれるいわゆる殿上人（てんじょうびと）は従五位下格の陰陽頭のみであり、その他はすべて、後に昇殿を許されない地下人（じげにん、しもびと）あった。
律令制定当初は、方技である各博士や陰陽師には、もっぱら先進各国から来日した渡来人の学僧が任命されていたが、修習生である天文生・陰陽生・暦生には俗人（出家していない人・在家）の人材が登用された。これは、僧籍に属する学僧を俗世間の政権である朝廷に出仕させて自由に使役することは僧籍者に対する待遇上不可能であり、かつ僧籍にある者に対して還俗（げんぞく）（僧籍を脱して俗人に戻ること）を能動的に強要するには勅令をもってしか考えられず、このような勅令を乱発することもはばかられることから、俗人官僚に陰陽諸学を習得させ、朝廷において自由な出仕・使役が可能な人材を育成しようとの目的によるものである。
当初は四等官（行政官）と方技（技官）は厳密に区別して任命されていたほか、7世紀後半まで、技官である各博士ないし陰陽師に任命された学僧が就任する際には勅令によって還俗していた。ただ、次第にこの運用はあいまいになり、学僧が還俗しないまま方技に任命され、四等官上位職（特に頭・助）に転任または兼任を命じられて、行政官としても実働することも見られるようになっている。ただ、基本的には還俗しない学僧方技の位階を上げる場合には、律令制度の基本である「官位相当」の原則によって方技の職制のままでは位階を上げることが出来ないため、「権職（ごんのしょく）」（員外配置）によって四等官上位職を兼務させることで位階を上げる方法がとられた。また、修習生の育成が進むと、俗人官僚の方技が増え更に自由な人事交流がなされるようになった。いずれにしても、陰陽寮における技官の行政官への転任や兼任は非常に多く、長官である陰陽頭も技官出身者や技官による兼務が数多く見られ、奈良時代から平安時代初期を通じて技術系の官庁としての色彩を強めた。
しかし、838年（承和5年）を最後に遣唐使が廃れた（894年（寛平6年）を最終回の遣唐使とする説もあるが、この回は大使・菅原道真が中止を勧上して実際には行われなかったとする説が有力）ことにより、大陸本土の唐から優秀な渡来人を招聘する機会が失われた（朝鮮半島の統一新羅とはかつての百済ほどの親密性はなかった）。わずか30名の修習生にしぼって閉鎖的に方技（技官）の育成を続けた結果、9世紀の平安時代初期には、次第に陰陽寮の技官人材が乏しくなったと見られたことや、公家の勢力争いの激化にともなうポスト不足もあいまって、陰陽寮で唯一の仙籍（殿上人）相当職制である陰陽頭は、各博士などの技官からの登用ではなく、単に公家の一ポストとして利用されることが多くなり、それも長官職としては従五位下という仙籍格としては末席の地位であったことから、比較的境遇の悪い傍流の公家に対する処遇ポスト化する傾向を見せた。この時代から特に員外配置が多く見られ常設化するようになったが、これはもはや僧籍者への配慮の一環としてではなく、単なる公家へのポスト充足を主目的とするものであった。
後に10世紀に入って、後述の賀茂氏と安倍氏の2家による独占世襲が見られるようになると、陰陽頭以下、陰陽寮の上位職はこの両家の出身者がほぼ独占するようになった。また、両家の行う陰陽諸道は本来の官制職掌を越えて宗教化し、これが朝廷中枢に重用されたため、賀茂氏と安倍氏は、その実態がもっぱら陰陽諸道を執り行う者であるにもかかわらず、律令においては従五位下が最高位であると定める陰陽寮職掌を越えて、他のより上位の官職に任命され従四位下格にまで昇進するようになった。特に安倍氏は後の11世紀には従四位上格にまで取り立てられるようになり、12世紀の室町時代には、将軍足利義満の庇護を足がかりに常に公卿（三位以上）に任ぜられる堂上家（半家）の家格にまでなり土御門家を名乗るようになったほか、その土御門家は、室町時代後期から戦国時代には一時衰退したものの、近世において江戸幕府から全国の陰陽師の差配権を与えられるなど、明治時代初頭まで隆盛を誇った。
平安時代における陰陽道の宗教化と陰陽師のカリスマ化
9世紀平安時代に入ると、藤原種継暗殺事件以降に身辺の被災や弔事が頻発したために悪霊におびえ続けた桓武天皇による長岡京から平安京への遷都に端を発して、にわかに朝廷を中心に怨霊である御霊信仰が広まり、悪霊退散のために呪術によるより強力な恩恵を求める風潮が強くなり、これを背景に、古神道に加え、有神論的な星辰信仰や霊符呪術のような道教色の強い呪術が注目されていった。讖緯思想・道教・仏教特に密教的な要素を併せ持った呪禁道を管掌し医術としての祈祷などを行う機関として設けられていた典薬寮の呪禁博士や呪禁師らが、陰陽家であった中臣（藤原）鎌足の代に廃止され陰陽寮に機構統合されるなどして、陰陽道は道教ないし仏教（特に8世紀末に伝わった密教の呪法や、これにともなって伝来した宿曜道とよばれる占星術）から古神道に至るまで、さまざまな色彩をも併せもつ性格を見せ始める要素を持っていたが、御霊信仰の時勢を迎えるにあたって更なる多様性を帯びることとなった。例えば、9世紀後半以降に陰陽道の施術において多く見られるようになった方違え・物忌などの呪術や泰山府君祭などの祭祀は道教に由来するものであり、散米・祝詞・禹歩（反閇）などは古神道に由来するものである。さらに、北家藤原氏が朝廷における権力を拡大・確立してゆく過程では、公家らによる政争が相当に激化し、相手勢力への失脚を狙った讒言や誹謗中傷に陰陽道が利用される機会も散見されるようになった。
仁明天皇･文徳天皇の時代（833年‐858年間に藤原良房が台頭するとこの傾向は著しくなり，宇多天皇は自ら易学（周易）に精通していたほか、藤原師輔も自ら「九条殿遺誡」や「九条年中行事」を著して多くの陰陽思想にもとづく禁忌・作法を組み入れた手引書を示したほどであった。この環境により、滋岳川人（しげおかのかわひと）、弓削是雄（ゆげのこれお）らのカリスマ的な陰陽師を輩出したほか、漢文学者三善清行の唱える「讖緯説（しんいせつ）」（周期的予言説）による災異改元が取り入れられて901年（延喜元年）以降恒例化するなど、宮廷陰陽道化がさらに進んだ。あわせて、公卿の藤原師輔や漢文学者の三善清行など、陰陽寮の外にある人物が天文・陰陽・易学・暦学を習得していたということ自体、律令に定めた陰陽諸道の陰陽寮門外不出の国家機密政策はこの頃にはすでに実質的に破綻していたことを示している。
やがて平安時代中期以降に、摂関政治や荘園制が蔓延して律令体制がさらに緩むと、堂々と律令の禁を破って、正式な陰陽寮所属の官人ではない「ヤミ陰陽師」が私的に貴族らと結びつき、彼らの吉凶を占ったり災害を祓うための祭祓を密かに執り行い、場合によっては敵対者の呪殺まで請け負うような風習が横行すると、陰陽寮の「正式な陰陽師」においてもこの風潮に流される者が続出し、そのふるまいは本来律令の定める職掌からはるかにかけ離れ、方位や星巡りの吉凶を恣意的に吹き込むことによって天皇・皇族や、公卿・公家諸家の私生活における行動管理にまで入り込み、朝廷中核の精神世界を支配し始めて、次第に官制に基づく正規業務を越えて政権の闇で暗躍するようになっていった。
10世紀に入ると、天文道・陰陽道・暦道すべてに精通した陰陽師である賀茂忠行（かものただゆき）・賀茂保憲（かものやすのり）親子ならびにその弟子である安倍晴明（あべのせいめい）が輩出し、従来は一般的に出世が従五位下止まりであった陰陽師方技出身者の例を破って従四位下にまで昇進するほど朝廷中枢の信頼を得た。そして賀茂保憲が、その嫡子の賀茂光栄（かものみつよし）に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授禅譲して、それぞれがこれを家内で世襲秘伝秘術化したため、安倍家の天文道は極めて独特の災異瑞祥を説く性格を帯び、賀茂家の暦道は純粋な暦道というよりはむしろ宿曜道(すくようどう)的色彩の強いものに独特の変化をとげていった。このため、賀茂氏・安倍氏からのみ陰陽師が輩出されることとなり、安倍晴明の孫安倍章親が陰陽頭に就任すると、賀茂家出身者に暦博士を、安倍家出身者に天文博士を常時任命する方針を表し、その後は賀茂氏と安倍氏が、本来世襲される性格ではない陰陽寮の各職位を両家の世襲でほぼ独占し、さらにはその実態を陰陽師としながらも陰陽寮職掌を越えて他のさらに上位の官職に付くようになるに至って、官制としての陰陽寮は完全に形骸化し、陰陽師は朝廷内においてもっぱら宗教的な呪術・祭祀の色合いが濃いカリスマ的な精神的支配者となり、その威勢を振るうようになっていった。特に、10世紀から11世紀における朝廷中枢の為政者に対しては、左大臣藤原時平が菅原道真を大臣職から太宰権帥に左遷した際（昌泰の変）に深く関与したことをはじめとして、政治運営や人事決定から天皇の譲位に至るまで多大な影響を及ぼした。
また、本来律令で禁止されているはずの陰陽寮以外での陰陽師活動を行う者が都以外の地方にも多く見られるようになったのもこの頃であり、地方では蘆屋道満（あしやどうまん）などをはじめとするカリスマ民間陰陽師が多数輩出した。
11世紀-12世紀を通じて、陰陽諸道のうちで最も難解であるとされていた天文道を得意とする安倍家からは達人が多数輩出され、陰陽頭は常に安倍氏が世襲し、陰陽助を賀茂氏が世襲するという形態が定着した。平安末期の源平の戦いのころには安倍晴明の子安倍吉平の玄孫にあたる安倍泰親が正四位上、その子の安倍季弘が正四位下にまで昇階していたが、その後の鎌倉幕府への政権移行にともなう政治的勢力失墜や、南北朝時代の混乱や両統に呼応した家内騒動によって、その勢力は一時衰退した。
武家社会の台頭と官人陰陽師の凋落
12世紀後半の平安時代末期には、院政に際して重用された北面の武士に由来する平家の興隆や、それを倒した源氏などによる武家社会が台頭し、1192年に武家政権である鎌倉幕府が正式に成立した。源平の戦いの頃から、源平両氏とも行動規範を定めるにおいて陰陽師の存在は欠かせないものであったことから、新幕府においても陰陽道は重用される傾向にあった。幕府開祖である源頼朝が、政権奪取への転戦の過程から幕府開設初期の諸施策における行動にあたって陰陽師の占じた吉日を用い、2代将軍源頼家もこの例にならい京から陰陽師を招くなどしたが、私生活まで影響されるようなことはなく、公的行事の形式補完的な目的に限って陰陽師を活用した。
3代将軍源実朝暗殺後は、北条氏による執権政治が展開されるようになり、鎌倉将軍は執権北条一族の傀儡将軍として代々皇族や公家から招かれるようになり、招かれた将軍らは出自柄当然ながら陰陽師を重用した。4代将軍源（藤原）頼経は、武蔵国（現在の東京都および埼玉県）の湿地開発が一段落したのを受けて、公共事業として多摩川水系から灌漑用水を引き飲料水確保や水田開発に利用しようとする政所の方針を上申された際、その開発対象地域が府都鎌倉の真北に位置するために、陰陽師によって大犯土（だいぼんど、おおつち）（大凶の方位）であると判じられたため、将軍の居宅をわざわざ存府の鎌倉から吉方であるとされた現在の横浜市鶴見区所在の秋田城介善景の別屋敷にまで移転（陰陽道で言う方違え）してから工事の開始を命じたほか、その後代々、いちいち京から陰陽師を招聘することなく、身辺に「権門陰陽道」と称されるようになった陰陽師集団を確保するようになり、後の承久の変の際には朝廷は陰陽寮の陰陽師たちに、将軍は権門陰陽師たちにそれぞれ祈祷を行わせるなど、特に中後期鎌倉将軍にとって陰陽師は欠かせない存在であった。
ただ、皇族・公家出身の将軍近辺のみ陰陽道に熱心なのであって、実権を持っていた執権の北条一族は必ずしも陰陽道にこだわりを持っておらず、配下のいわゆる東国武士から全国の地域地盤に由来する後に「国人」と呼ばれるようになった武士層に至るまで、朝廷代々の格式を意識したり陰陽師に行動規範を諮る習慣はなかったため、総じて陰陽師は武家社会全般を蹂躙するような精神的影響力を持つことはなく、もっぱら傀儡である皇族・公家出身将軍と、実権を失った朝廷や公卿・公家世界においてのみ、その存在感を示すにとどまった。鎌倉時代初期においては、国衙領や荘園に守護人奉行（のちの守護）や地頭の影響力はそれほど及んでいなかったが、鎌倉中期以降、国衙領・荘園の税収入効率ないし領地そのものがこれらに急激に侵食されはじめると、陰陽師の保護基盤である朝廷・公家勢力は経済的にも苦境を迎えるようになっていった。、
後醍醐天皇の勅令によって鎌倉幕府が倒され、足利尊氏が後醍醐天皇から離反して室町幕府を開き南北朝時代が到来すると、京に幕府を持ち北朝を支持する足利将軍家は次第に公家風の志向をもつようになり、3代将軍足利義満のころからは陰陽師が再び重用されるようになった。
陰陽道世襲2家のうち、南北朝期に賀茂氏が通名とするようになった勘解由小路（かでのこうじ）家（居宅が勘解由小路にあったことから室町時代に賀茂氏が名乗るようになったもので、藤原北家日野流や斯波流の勘解由小路家とは異なる）を名乗った賀茂氏の勢力は徐々に凋落し、賀茂（勘解由小路）在方が「暦林問答集」を著すなど活躍したものの、室町時代中期には勘解由小路得宗家の後継者が殺害されて家系断絶に至った。しかし安倍氏だけは上手く立ち回り、安倍有世（安倍晴明から14代の子孫）は、将軍足利義満の庇護を足がかりに、ついに公卿である従二位下にまで達し、当時の宮中では職掌柄恐れ忌み嫌われる立場にあった陰陽師が公卿になったことが画期的な事件として話題を呼んだ。その後も、安倍有世の子安倍有盛から安倍有季・安倍有宣と代々公卿に昇進し、本来は中級貴族であった安倍氏を堂上家（半家）の家格にまで躍進させ、16世紀の安倍有宣の代には勘解由小路家（旧賀茂氏）の断絶の機会を捉えてその後5代にわたって天文・暦の両道にかかわる職掌を独占し、安倍有世以来代々の当主の屋敷が土御門にあったことから土御門家（あくまで地名から取ったもので、村上源氏の流れをくむ源通親系土御門家とは異なる）を通名とするようになり、朝廷・将軍からの支持を一手に集め、ここまではその陰陽諸道上の勢力を万全なものとしたかのように見えた。
しかし、足利将軍職の政治的実権は長くは続かず、室町時代中盤以降となると、三家四職も細川氏を除いてはおしなべて衰退して、幕府統制と言うよりも有力守護らによる連合政権的な色彩を強めて派閥闘争を生み、応仁の乱などの戦乱が頻発するようになった。さらに守護大名の戦国大名への移行や守護代・国人などによる下克上の風潮が広まると、武家たちは生き残りに必死で、形式補完的に用いていた陰陽道などはことさら重視せず、相次ぐ戦乱や戦国大名らの専横によって陰陽師の庇護者である朝廷のある京も荒れ果て、将軍も逃避することがしばしば見られるようになった。16世紀前半の天文期には、安倍（土御門）有宣は平時には決して訪れることのなかった所領の若狭国名田荘（なたのしょう）納田終（のたおい）に疎開して、その子土御門有春・孫土御門有脩（ありなが）の3代にわたり陰陽頭に任命されながらも京にほとんど出仕することもなく若狭にとどまって泰山府祭などの諸祭祀を行ったため、困惑した朝廷はやむなく賀茂氏傍流の勘解由小路在富を召しだして諸々の勘申を行わせるなど、陰陽寮の運用は極めて不自然なものとなっていった。その後、織田氏を経て豊臣家が勢力を確立する中、太閤豊臣秀吉が養子の関白豊臣秀次を排斥・切腹させた際、土御門久脩が豊臣秀次の祈祷を請け負ったかどで連座させられて尾張国に流されることとなり、さらに秀吉の陰陽師大量弾圧を見るに至って陰陽寮は陰陽頭以下が実質的に欠職となり陰陽師も政権中央において不稼動状態となると、平安朝以来の宮廷陰陽道は一旦完全にその実態を失うこととなった。
律令制の完全崩壊と豊臣秀吉の弾圧にともない、陰陽寮ないし官人としての陰陽師はその存在感を喪失したものの、逆にそれまで建前上国家機密とされていた陰陽道は一気に広く民間に流出し、全国で数多くの民間陰陽師が活躍した。このため、中世・近世においては陰陽師という呼称は、もはや陰陽寮の官僚ではなく、もっぱら民間で私的依頼を受けて加持祈祷や占断などを行う非官人の民間陰陽師を指すようになり、各地の民衆信仰や民俗儀礼と融合してそれぞれ独自の変遷を遂げた。また、この頃にかけて、南北朝期に安倍晴明に仮託して著された「刃辛内伝（ほきないでん）」が、牛頭天王（ごずてんのう）信仰と結びついた民間陰陽書として広く知られるようになった。
また、陰陽師を自称して霊媒や口寄せの施術を口実に各地を行脚し高額な祈祷料や占断料を請求するエセ神官・僧侶や穢多・非人集団も見られるようになって、「陰陽師」という言葉に対して極めてオカルティックでうさんくさいイメージが広く定着することとなった。
この頃以降、一部の定まった住居を持たず漂白する民間陰陽師は、他の漂白民と同じく賤視の対象であった。彼らは時に「ハカセ」と呼ばれた [1]。
近世における官人陰陽師の再興と民間陰陽師の興隆
豊臣秀吉が没し、1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いで西軍が破れ、豊臣家の勢いに翳りが見ると、土御門久脩は徳川家康によって山城国乙訓（おとくに）郡かいで村・寺戸村、葛野郡梅小路村・西院村、紀伊郡吉祥院村にわたる計177石6斗の知行を与えられて宮中へ復帰し、1603年（慶長8年）に江戸幕府が開かれると、土御門家は幕府から正式に陰陽道宗家として認められ、江戸圏開発にあたっての施設の建設・配置の地相を担当したほか、後の 日光東照宮建立の際などにしばしば用いられている。また、幕府は風説の流布を防止するために民間信仰を統制する目的で、当時各地で盛んになっていた民間陰陽師活動の制御にも乗り出し、その施策の権威付けのため平安時代の陰陽家2家（賀茂氏・安倍氏）を活用すべく、存続していた土御門家に加えて、断絶していた賀茂氏の分家幸徳井家を再興させ、2家による諸国の民間陰陽師支配をさせようと画策した。
この動きを得て、土御門氏勢力は、1682年（天和2年）に幸徳井友傳が夭折した機会を捉え、再興家の幸徳井家賀茂氏を事実上排除して陰陽寮の諸職を再度独占するとともに、、旧来の朝廷からの庇護に加えて、実権政権である江戸幕府からも唯一全国の陰陽師を統括する特権を認められることに成功し、各地の陰陽師に対する免状（あくまで陰陽師としてではなく「陰陽生」としての免許）の独占発行権を行使して、後に家職陰陽道と称されるような公認の家元的存在となって存在感を示すようになり、さらにその陰陽道は外見に神道形式をとることで「土御門神道」として広く知られるように至って、土御門家はその絶頂期を迎えることとなった。戦時の武家社会ではほとんど顧りみられることのなかった陰陽道も、太平の江戸幕政下では、将軍家の儀礼に取り入れられるようになったり、幕府官僚によって有職故実の研究対象の一分野とされるようになっている。
各地の陰陽師の活動も活発で、奈良時代以前から続く葛城山神族系の赤星家や玖珂家、武家陰陽師である清和源氏系小笠原流、地域派生の嵯峨家、八幡流、日直家、鬼貫家、引佐名倉家、遠州山住系高橋家、四国中尾家、安曇系各家などを中心に、各地の民俗との融合を繰り返して変化し、江戸時代を通じて民間信仰として民衆の間でかなりの流行を見せた。
1684年（貞享元年）には、幕府の天文方が渋川春海によって、日本人の手による初の新暦である貞享暦を完成して、それまで823年間も使用され続けてきた宣明暦を改暦し、土御門家は暦の差配権を幕府に奪われた。しかし、約70年後の1755年（宝暦五年）、土御門泰邦が宝暦暦を組んで改暦に成功し、暦の差配や改暦の権限を奪還したものの、宝暦暦には不備が多く見られ、科学的に作られた貞享暦よりもむしろ劣っていたとされている。
現代における陰陽師排除政策と現状
大政奉還がなされ明治時代になると、明治維新の混乱に乗じて、陰陽頭土御門晴雄は陰陽寮への旧幕府天文方接収を要望してこれを叶え、天文観測や地図測量の権限の全てを収用した。その後、明治政府が西洋式の太陽暦（グレゴリオ暦）の導入を計画していることを知った土御門晴雄は、旧来の太陰太陽暦の維持のため「明治改暦」を強硬に主張したものの、土御門晴雄本人の死去によりこの案が取り上げられることはなかった。
逆に、陰陽寮からの改暦提案を受けた明治政府首脳の間では、「富国強兵を目して西洋的な先進技術の導入を進めるにあたり、陰陽寮が近代科学導入の反対勢力の中心となる畏れが強く、陰陽道を排除すべきである」とする西洋文明導入論者に加え、「天皇親政を行うにあたっては、過去に見られる公家や武家などの臣下が天皇を差置いて実権を行使する蛮行や、天皇の行動を指図するような非礼はまかりならず、ましてや日本古来の神道があるにもかかわらず外国（中国）由来の技法である陰陽道がまかり通ることなど許容しがたい」とする純神道論者ないし攘夷論者の主張が共鳴して、陰陽道を排斥する意見が多数を占め、土御門晴雄夭折のあとに就任した陰陽頭土御門晴栄がごく幼少であったために自発的に反論できない状況を捉えて、明治政府は1870年（明治3年）に陰陽寮を廃止を強行し、その職掌であった天文・暦算を大学・天文台、ないし海軍の一部に移管、旧陰陽頭であった土御門晴栄は大学星学局御用掛に任じられたが同年末にはこの職を解かれ、天文道・陰陽道・暦道は完全に土御門家の手から離れることとなった。1872年（明治5年）には天社禁止令が発せられ、陰陽道は迷信であるとして民間に対してもその流布が禁止された。古くは後陽成天皇のころから江戸時代最後の天皇である孝明天皇の代まで必ず行われてきた、天皇の代替りのたびに行われる陰陽道の儀礼「天曹地府祭」（これは天皇家に倣って、武家の徳川将軍家においても新将軍が将軍宣下を受ける度に代々欠かさず行われていた）も、明治天皇に対しては行われることもなく、土御門家は陰陽諸道をつかさどる官職を失い、免状独占発行権をも失うこととなり、やむを得ず土御門神道をさらに神道的に転化させたものの、各地の民間陰陽師への影響力を奪われることとなった。
明治政府による禁止令以降、公的行事において陰陽道由来のものは全く見られなくなり、民間においても陰陽道の流行は見られなくなった。ただ、実質的には陰陽道由来の暦は依然として非公式に流布し、暦注が人気を博して独り歩きする状況であり、特に十二直が重用され、儀礼や行動規範に際し参照していた人が多数存在した。
第二次世界大戦後、旧明治法令・通達の廃止にともない陰陽道を禁止する法令が公式に廃止されて以降、かつて陰陽師が用いていた暦注のひとつである六曜（本来は「六輝」と言う、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口のこと）が、十二直よりも好まれカレンダーや手帳などのスケジュール表示の一部として広く一般に用いられているようになっているが、これはあくまで補助的な暦注としてのみ使用されるにとどまっている。占術や暦については九星占術を基本とする東京都上野区の株式会社神宮館による高島易断・高島暦が比較的よく使用されているが、この術式は陰陽道とは言い難い。
現在では、自分自身の行動指針全般を陰陽道ないし陰陽師の術式に頼る人はほとんど見られず、かつて興隆を誇った陰陽道ないし陰陽師の権威の面影はなく、土御門家が旧領若狭の福井県おおい町（旧名田庄村）に天社土御門神道本庁の名で、平安時代中・後期の陰陽道とはかけ離れてはいるものの陰陽家として存続しているほか、高知県香美市（旧物部村）に伝わるいざなぎ流などの地域陰陽師の名残が若干存続しているのみである。
主な陰陽師
飛鳥時代以前の陰陽家
恵慈 えじ ？ - 623年（推古天皇31年）
飛鳥時代、595年（推古天皇3年）に高句麗から来朝し、聖徳太子の仏法の師となる。仏法を広め、翌596年（推古天皇4年）に法興寺（現在の飛鳥寺安居院）が建立されると百済から帰来した僧・慧聡（えそう）とともに「三宝の棟梁」としてこれを守った。仏法にあわせて陰陽五行思想をもたらしている。615年、聖徳太子が著した仏教経典三経義疏（法華経・勝鬘経・維摩経3経の注釈書）を携えて高句麗へ帰国。
觀勒（観勒） かんろく ？ - ？
602年（推古天皇10年）10月に百済から帰来した学僧。日本における初代僧正。天文地理書・元嘉暦の暦本・陰陽五行思想にもとづく遁甲（とんこう）方術・摩登伽経を伝え、聖徳太子をはじめ、選ばれた34名の弟子たちに講じた。
陽胡玉陳（やこのたまふる）に暦法を、大友（大伴）村主高聡（おおとものすぐりたかさと）には天文を、山背日立（やましろのひたて）には遁甲方術を授けたとされている（日本書紀・巻第二十二）。
その元嘉暦の暦本は聖徳太子により604年に官暦として正式に採用された（政事要略）。
日本の陰陽道のルーツとなるパイオニア的存在で、後に「先在した五芒星文化勢力を陰陽道で封じるために観勒像を鎮座させ」られるほど、初代僧正としての貫禄を見せている。当初は飛鳥寺、親百済派であった蘇我氏由来の法興寺、元興寺に居を構え、639年（舒明天皇11年）に大和国百済川のほとりに百済大寺を開創した。
後に建立された陰陽寮や占星台の址である天武天皇時代の飛鳥池遺跡からは1998年に「天皇…丁丑年（677年）…観勒…」と、その名を記した木簡が出土している。
陽胡玉陳（陽胡史祖玉陳） やこのたまふる （やこのふみびとのおやたまふる） ？ - ？
後漢（東漢）出身で推古朝に隋から帰来の帰来人とも、大隅国の豪族出身者とも言われている。後の陽胡史（「やごのふみびと」、「やこのふひと」とも）の祖。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して暦法を修め、日本における暦道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
大友高聡（大友村主高聡） おおとものたかさと （おおとものすぐりたかさと） ？ - ？
後漢（東漢）出身、推古朝に帰来。大伴村主高聡とも。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して天文を修め、日本における天文道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
山背日立（山背臣日立） やましろのひたて （やましろのおみひたて） ？ - ？
山背日並（山背臣日並）とも。皇族出身者とする説が有力。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して『吉を取り凶を避ける術』とされた兵書の忍術である遁甲（とんこう）を修め、日本における遁甲方術の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
僧旻 そうみん （そうにちぶん） ？ - 653年（白雉4年）
百済からの帰来人で、百済系保守派を代表する人物。観勒から引継いでの百済大寺寺司。正式な法名は「僧日文（そうにちぶん）」だが、その縦書きが「僧旻」と誤読されたものが定着した
608年（推古天皇16年）の小野妹子の第1回遣隋使に随行、その後24年間にわたって隋に留学して仏教・儒学・陰陽五行思想・天文・易学など広く諸学を修めた。632年（舒明天皇4年）8月に犬上御田鋤の第1回遣唐使に随行して帰国した。その後は重用され、親百済派である蘇我入鹿や祭官家の中臣（藤原）鎌足らに易学（周易）を講じた（大織冠伝）。
天文に精通しており、637年（舒明天皇9年）の流星を天狗の吠声と説き、639年（舒明天皇11年）の彗星出現に際しては飢饉の前触れであると説いた。
乙巳の変（いっしのへん）の後、645年（皇極天皇4年・大化元年）から翌年にかけての大化の改新の際には、仏教擁護の国策により「十師」のひとりとして高僧の認定を受け、さらに高向玄理（高向黒麻呂）（たかむこうのくろまろ）とともに国博士（正式官制ではない諮問機関で天皇側近の政策ブレーン）に任じられ、「大化の改新の詔」をはじめとする諸詔勅・法令・制度等に大きくかかわり、649年（大化5年）には八省百官の制を創案をするなど活躍した。その後も、650年（大化6年）に白戸国司から白い雉が献上された際、珍鳥出現の祥瑞を中国漢代の緯書の語句と中国の史書に見られる先例を根拠に「帝徳が天に感応して現われた祥瑞であるから天下に大赦するべきである」と孝徳天皇に祥瑞改元（吉兆とされる現象をもって新しい年号をたてるべきであるとする陰陽道思想）を上申して取りいれられ、元号が白雉と改められるなど、653年（白雉4年）に病没するまで重用された。
同顕（釈同顕） どうけん （ほうしどうけん） ? - ?
斉明天皇の時代に高句麗から帰来。「沙門道顕」・「僧道顕」、また「道賢」とも。
仏教そのものに関する活動よりも、式占を用い、主に外交を中心とした政策ブレーンとして用いられた。
日本と百済・高句麗との私的外交記録である日本世記を著した。現存する書物の中では、初めて「日本」という国号を使用している。
角福牟 ろくふくむ ? - ?
百済の貴族階級の陰陽家。本国読み「カク・ポンモ（각복모）」。
百済の滅亡・白村江の戦の敗戦により、663年（天智2年）に日本の引揚船に乗って亡命帰来（日本書紀）。冠位二十六階のうち第18階位にあたる「小山上」を与えられている。
行心（幸甚） ぎょうじん ? - ?
天智天皇の時代に統一新羅の旧百済地域から帰来。大津皇子謀反を唆したとして連座被疑者となり、伊豆国に流され更に飛騨国に移された。
法蔵（僧法蔵） ほうぞう （そうほうぞう） ? - ?
天武天皇の時代に百済滅亡による戦乱を避けて亡命帰来。
隆観（金財） りゅうかん （たから） ? - ?
統一新羅からの渡来僧行心（幸甚）の子。伊豆国へ流罪となり飛騨国の寺に移された父から引継ぎ陰陽諸道に通じた学僧となり法名「隆観」を名乗っていたが、大宝2年の飛騨国司の神馬献上にあたり、その祥瑞を得たとの理由で罪を減免され入京を許された（続日本紀）。その後の朝廷への出仕にあたりっては、還俗して名を「金財（たから）」と改めた。
吉備真備 きびのまきび 695年（持統天皇9年） - 775年（宝亀6年）
奈良時代の公卿・学者で、遣唐使として派遣された際唐から陰陽五行思想を学び、これににかかわる文献を多数持ち帰って、陰陽家としての才能を発揮した。聖武天皇のもとでそれまでの呪禁師を廃止して陰陽道を採用したり、陰陽道に基づいた大衍暦を採用するなどした。藤原仲麻呂により左遷されたが、後に仲麻呂の乱を鎮圧した功により 右大臣まで出世している。藤原広嗣（ふじわらのひろつぐ）の怨霊を鎮めた話（今昔物語）が知られている。
阿倍仲麻呂 あべのなかまろ 698年（文武天皇698年） - 770年（宝亀元年）
奈良時代の遣唐使に留学生として随行し、猛勉強して唐の科挙（上級官吏候補の公務員試験に相当）に合格し、唐の高官にまで登ったが、日本への帰国を果たすことはなかった。中国名「朝衡」。後に安倍晴明が自らの祖であると自称しているが、史実は異なる。
大津首（大津連首） おおつのおびと（おおつのむらじおびと） ？ - ？
統一新羅系の渡来人の家系。「大津連意毘登」とも。
出家して僧「義法」として活動していたが、統一新羅へ大使として派遣され、帰国後は朝廷に出仕するため勅命により還俗して大津連首の名を賜わった。後の大津宿禰大浦（おおつのすくねおおうら）に至るまで、代々陰陽師として重用されることとなった大津氏の祖。
従五位上 721年（養老5年）。陰陽頭 兼 皇后宮亮(730年頃)。
奈良時代に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
津守通（津守連通） つもりとおる （つもりのむらじとおる） ? - ?
奈良時代初期の渡来人系の陰陽師。「津守連道」とも。持統天皇・草壁皇子に重用され、敵対する大津皇子の密会を公の場で占い暴露した。その後に大津皇子が詠んだ和歌（万葉集・巻2・第108首）、
< 大津皇子、石川女郎（いしかはのいらつめ）に竊（しぬ）ひ婚（あ）ひたまへる時、津守連通（つもりのむらじとほる）が其の事を占(うら)ひ露はせれば、皇子のよみませる御歌一首 > 『大船（おほぶね）の津守が占（うら）に告（の）らむとは兼ねてを知りて我が二人寝し』
（大意）:< 大津皇子と石川郎女の密会の事実が、陰陽師の津守連通の占筮で露見した際に、大津皇子が詠んだ一首 > 『大船（密会という目立つ大胆な行動の例え）に乗れば港湾管理者の監視下（「津を守る人の監視」と陰陽師である「津守通」の掛け言葉）のウラ（港が接する「浦」と「占い」の掛け言葉）で見つかるだろうと重々承知の上で、私たち二人は寝たんだよ』
がよく知られている。
従五位下・美作守 714年（和銅7年）10月。従五位上 724年（神亀元年）10月。 （続日本紀・巻第九）
高金蔵（信成） こうきんぞう（しんぜい） ? - ?
高句麗より帰来。法名は「信成」。
陰陽師 701年（大宝元年）-723年（養老7年）。従五位下（兼・陰陽頭?）。
(角彔)兄麻呂 ? - ?
(角彔)は「角＋彔」、別称・「角兄麻呂」。
陰陽博士 701年（大宝元年） - 727年（神亀4年）？。正六位上 721年（養老5年）。
王中文（王仲文） おうちゅうぶん ? - ?
高句麗出身、法名「東楼」。
天文博士 701年（大宝元年） - 720年代（神亀年間）。正六位上 721年（養老5年）。
金財（金宅良）
新羅出身、和名「隆観」、諡「国看連宅良」。
大宝2年 - 神亀元年。
文忌寸広麻呂 ふみのいみきひろまろ ? - ?
漢出身。
陰陽師 700年代（慶雲年間）。
池辺史大嶋 ? - ?
漢出身？。
漏刻博士 700年代（慶雲年間）。
山口忌寸田主 やまぐちのいみきたぬし ? - ?
漢出身。暦道に長けていたため、算術の大家としても有名で、正六位上 721年（養老5年）、天平2年に、算術啓蒙の師として公式に指名されている。
正六位上 721年（養老5年）。陰陽暦博士 709年（和銅2年） - 730年（天平2年）。
余秦勝 よのやすかつ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
正六位上 721年（養老5年）。
志我閇連阿彌陀 しがへのむらじあみだ ? - ?
漢出身。別称「志我閇連阿弥太」。
従五位下 721年（養老5年）- 723年（養老7年）。
楢日佐諸君
漢出身。
陰陽大属 728年（神亀5年）。
余真人 よのまひと ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
養老-神亀年間。従五位下 717年。
谷那庚受（難波連庚受） やなこうじゅ（なにわのむらじこうじゅ） ? - ?
高句麗出身。別称「谷那康受」。難波連の姓（かばね）を賜る。
720年代（神亀年間）。
礒氏法麻呂
万葉集に太宰府の梅の花を詠んだ歌が見られる。
太宰陰陽師 730年（天平2年）。
難波連吉成 なにわのむらじよしなり ? - ?
高句麗出身。
730年（天平2年）-731年（天平3年）。
高麦太 こうのむぎた ? - ?
高句麗出身。
陰陽師 737年（天平9年）-740年（天平12年）。兼 陰陽頭738年（天平10年）。
余益人（百済朝臣益人） よのますひと （くだらのあそみますひと） ? - ?
百済の亡命王族の子孫。「百済朝臣」の姓（かばね）を賜る。
太宰陰陽師 758年（天平宝字2年）-764年（天平宝字8年）。
山上朝臣船主 やまのうえのあそみふなぬし ? - ?
延暦年間に陰陽頭を勤めたという記録のほか、782年（延暦元年）には、氷上真人川継（ひかみのまひとかわつぐ）の謀反（氷上川継の乱）に連座して、隠岐介に左遷（実態は流罪）されたとの記録もある（続日本紀）。
陰陽頭 兼 天文博士 767年（神護景雲元年）-805年（延暦24年）。
百済公秋麻呂 くだらのきみのあきまろ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
陰陽大属 767年（神護景雲元年）。陰陽允 769年（景雲3年）。
国見連今虫 くにみのむらじいまむし ? - ?
新羅出身。
天文博士 767年（神護景雲元年）。
大津連大浦（大津宿禰大浦） おおつのむらじおおうら（おおつのすくねおおうら） ? - ?
大津連首の孫とされている。大津皇子（おおつのみこ）の壬生（乳部）であったとの説もある。
陰陽頭 771年（宝亀2年）-774年（宝亀5年）
紀朝臣本 きのあそみのかみ ? - ?
皇族出身。
陰陽頭? 774年（宝亀5年）-782年（延暦元年）。
栄井宿祢蓑麻呂
高句麗出身。別称「日置造蓑麻呂」。
陰陽頭 747年（天平18年）-783年（延暦2年）。
高橋朝臣御坂 たかはしのあそみみさか ? - ?
皇族出身。
陰陽頭 785年（延暦4年）。
船連田口
百済出身。
陰陽助 781年（天応元年）-784年（延暦3年）。
藤原刷雄 ふじわらのよしお ? - ?
752年（天平勝宝4年）藤原清河遣唐使に留学生として随行、陰陽家というよりも禅定家としての性格が強い。帰国後に従五位下に任じられ、「藤原恵美」朝臣の姓を賜った。764年（天平宝字8年）の恵美押勝の乱に連座して隠岐国に流されたが、772年（宝亀3年）に赦免されて再度従五位下「藤原朝臣」を賜って入京を許され、778年（宝亀9年）に従五位上に叙せられた。
陰陽頭 791年（延暦10年）。
路三野真人石守 おみぬのまひといそもり ? - ?
皇族出身とされているが叙せられた官位がおしなべて低目であるため反論も多い。別称「三野真人石守」（みぬのまひといそもり）。
陰陽助 786年（延暦5年）。
藤原菅嗣
陰陽頭 784年（宝亀4年）-791年（延暦10年）
平安時代前期に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
大津海成
陰陽允（延暦16年）。
菅原世道
陰陽少属（延暦16年）。
中臣志斐連国守
陰陽博士（延暦16年-弘仁元年）。天文博士（大同3-弘仁元年）。
江沼臣小並
陰陽助（弘仁6-11年）。
志斐人成
陰陽生（弘仁11年）。
廣幡淨繼
陰陽生（弘仁11年）。
道祖息麻呂
陰陽師（弘仁11年）。
藤原竝藤
陰陽頭（天長9年-承和14年）
刀伎直浄浜
暦博士（天長8年）。
土師雄成
太宰陰陽師（天長10年）。
大春日良棟
暦博士？（天長-承和年間）
春苑玉成
陰陽師（承和3-4年）。遣唐陰陽師 兼 陰陽請益（承和6-8年）。陰陽博士（承和8-9年）
滋岳雄貞
暦請益（承和6年）。
大春日公守
陰陽頭（承和7年）。
大春日真野麻呂
暦博士（斉衡3年-貞観4年）。陰陽頭（貞観2-4年）。
笠名高
陰陽権博士（天安元年）。陰陽博士（貞観13年）。陰陽助（天安2年-貞観13年）。
中臣志斐連春継
天文博士（貞観2-12年）
良階貞範
陰陽允（貞観4-11年）。
日下部利貞
陰陽大属（貞観5-6年）。陰陽権允（貞観15年）。陰陽助（元慶元-6年）。
百済�翊�
少属（貞観5年）。
家原郷好
暦博士（貞観9年-元慶8年）。陰陽助（貞観14年）。陰陽頭（元慶元-8年）。
宮道弥益
漏刻博士（元慶元年）。
秦經尚
陰陽権允（元慶元年）。
山村曰佐得道
陰陽博士（元慶3年−仁和3年）。
中臣志斐連安善
天文博士（元慶5年）。
大春日氏主
権暦博士（元慶6年）。
中臣志斐連広守
天文博士（仁和2年）。
葛木宗公
暦博士？。
葛木茂経
暦？。
大春日弘範
平安時代中・後期の呪術的カリスマ陰陽師
滋岳川人（しげおかのかわひと） ？ - 868年（貞観10年）
「滋丘川人」とも呼ばれる、平安時代前-中期、文徳天皇・清和天皇の頃に活躍した陰陽師。いわゆる宮廷陰陽道の始祖とされ、式占・遁甲の大家で呪術にも長け、しばしば虫害除去や雨乞いの祭祀を行ったとされる。
「世要動静教（せようどうせいきょう）」、「指掌宿曜経（ししょうすくようきょう）」、「滋岳新術遁甲書（じがくしんじゅつとんこう）」、「六甲六帖（ろっこうりくじょう）」、「宅肝経（たっかんきょう）」など多数の技術書を著したとされるが、残念ながら現存する著書はない。
今昔物語には、安倍安仁（あべのやすひと）とともに過ちを犯し地神（つちのかみ）の怒りをかって追われるものの、滋岳川人が得意とした隠形の術で身を隠し逃げ延びることができたいう「滋岳川人、地神に追はるる語」という話で知られる。
陰陽博士 854年（斉衡元年）-874年（貞観16年）。兼・陰陽権允 854年（斉衡元年）。兼・陰陽権助 857年（天安元年）-865年（貞観７年）。兼・播磨国権大掾 861年（貞観3年）。兼・陰陽頭 874年（貞観16年）。
弓削是雄（ゆげのこれお） ？ - ？
平安時代中期、清和天皇・宇多天皇の頃に活躍した陰陽師、滋丘川人の弟子。怪僧と言われた道鏡とは同族で、式占の達人であったといわれている。藤原有陰（ふじわらのありかげ）に招かれて近江に赴いた際、穀蔵院の使者である伴世継（とものよつぎ）と行き会い、悪夢を見たと言う伴世継が弓削是雄に占ってもらい対策をしてもらって九死に一生を得たという話（今昔物語「天文博士弓削是雄、夢を占ふ語」）や、陰陽頭在任時に、60歳を過ぎてもいまだに試験に合格せず僧侶の位がなかなか得られない修行者を憐れんで、何とか試験に合格させてやろうと呪術を用いて立会の試験官を排除してしまい、仲の良かった三善清行（みよしきよゆき）の一存でその高齢修行者を合格させてやったという話（善家異説）などが知られている。
陰陽師 864年（貞観6年）-873年（貞観15年）。陰陽允 873年（貞観15年）-877年（元慶元年）。陰陽権助 877年（元慶元年）-885年（仁和元年）。陰陽頭 885年（仁和元年）。
三善清行 みよしきよゆき（みよしきよつら） 847年（承和14年） - 919年（延喜18年）
平安時代中期の漢学者。別称、善相公。権力に屈しない正義漢であったため出世が遅れたとされる。
本来は陰陽寮生出身の陰陽師ではなく、大学寮で文章道を修めた漢文学者だが、天文・陰陽・易学に通じていた。讖緯説（しんいせつ、周期的予言説辛酉・甲子の年には革令があるとの中国の説）にもとづいて改元を上奏して認められ、元号が延喜と改められて以降、周期的災厄説による辛酉年・甲子年の災異改元が通例となった。
文章博士 900年（昌泰3年） - 910年（延喜10年）。兼 大学頭、兼 伊勢権介 901年（昌泰4年）。兼 式部少輔 903年（延喜3年）。式部権大輔 兼 備中権守905年（延喜5年）。参議 兼 宮内卿 917年（延喜17年）。兼 播磨権守918年（延喜18年）。
賀茂忠行（かものただゆき） ？ - 960年（天徳4年）
後に世襲陰陽家の名門となった賀茂氏の祖。賀茂保憲の父。安倍晴明の師。奈良時代に活躍した修験道の開祖・役小角の末裔であると言われている。940年に平将門の乱・藤原純友の乱が勃発した際、この対策のために時の権力者藤原師輔に、当時は密教の高僧でも知らなかったとされている「白衣観音法」を進上したことがきっかけで重用されるようになった。陰陽道にかぎらず天文道・暦道など様々な分野に明るかったほか、卜占（ぼくせん）にもよく通じておりその正確さは有名で、村上天皇が水晶念珠を見えないように箱に入れてその中身を占じさせたところ、見事に言い当てたという伝説が残っている（三善為康「朝野群載」）。早くから嫡男・賀茂保憲や弟子・安倍晴明の才能を見出し育成したことで知られている。
賀茂保憲（かものやすのり） 917年（延喜17年）-977年（貞元2年）
加茂忠行の子で父と並び平安中期を代表する陰陽師のひとり。安倍晴明および長男賀茂吉平の師、「当朝は保憲をもって陰陽の規模となす」と賞賛されるほどの評価を得ていた。官僚としても出世して陰陽頭にまでなっている。嫡子の加茂光栄に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授し、後の賀茂氏・安倍氏の2家世襲体制の礎を作った。今昔物語に、弟子の安倍晴明との間で隠された中身を当てる占術試合「占覆(せきふ)」を行った話が収録されているとされ、また「暦林」・「保憲抄」という暦道や陰陽道の技術書を著したとされているが、残念ながらどれも現存していない。
賀茂光栄（かものみつよし） 939年（天慶2年 ）-1015年（長和4年）
賀茂保憲の嫡子。安倍晴明と並び称される有能な陰陽師。父・賀茂保憲が天文道を安倍晴明に伝授禅譲したために暦道のみを継承することとなり、これが原因で安倍晴明をライバル視していたことが「続古事談」に記されている。暦道に優れたほか予知能力にも長けており「的中すること掌を返すが如し」と絶賛された。藤原道長が安倍晴明とともに呼び寄せて頻繁に相談や占術を行わせていたことが「御堂関白記」や「栄花物語」にも記されており、多くの貴人から重用された。
安倍晴明（あべのせいめい） 921年（延喜21年）-1005年（寛弘2年）
後の土御門氏の祖。遣唐使に参加して陰陽の本場城刑山で伯道上人（白道仙人とも）に学び、帰国すると特殊化・秘伝秘術化した独特の陰陽道を築き上げた。陰陽道の名典「金烏玉兎集」を著したとも言われているが、伯道上人に教えを受けた際にこれを授けられたという説も多い。ただし晴明の著作として確認されているのは、晴明の子孫である土御門家に伝わった「占事略决」のみである。陰陽諸道の中で最も難しいと言われていた天文道に長じ、朱雀・村上・冷泉・円融・花山・一条の6代天皇、藤原道長・藤原実資に重用されて影響力をふるった。天文博士を勤めた後には陰陽寮を超えて主計権助・大膳大夫・左京権大夫・大国である播磨守などの官職を歴任して「従四位下」まで昇進した。時の権力者の影となり日なたとなり活躍したために出世したと言われている一方で、極めて謎の多い人物でもある。セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星）という呪符を使い、人形（ひとかた）を使って「青龍」・「勾陳」・「六合」・「朱雀」・「騰蛇」・「貴人」・「天后」・「大陰」・「玄武」・「大裳」・「白虎」・「天空」の式神（しきがみ）十二神将を自由に駆使し、驚異的な呪術を展開したとされている。また、没後かなり早い段階から“鳥が話す言葉を理解できた”、“母は信田の森に棲む「葛葉」という白狐だった”、“両性具有者だった”など、その超人ぶりと特異性をあまりにも誇張した数多くの伝説が残っており、古事談・大鏡・宇治拾遺物語・古今著聞集・今昔物語集・體源抄・日本紀略・権記・平家物語・大江山絵詞・元亨釈書・源平盛衰記・発心集・北条九代記・私聚百因縁集、歌舞伎や文楽の題目信田妻（しのだづま）・蘆屋道満大内鑑、仮名草子安倍清明物語、はては近年の夢枕獏による小説や岡野玲子による漫画、数多くの映画化・ドラマ化やゲームのキャラクターなど、中世から近世・現代に至るまであまたの著作の題材として取り上げられている。1007年に一条天皇によって屋敷址の一部に建立された晴明神社は、一度は焼失したものの復興されて京都市上京区堀川通一条上ル806に現存しているほか、京都市右京区嵯峨天竜寺角倉町には晴明神社の飛地境内としてその墓標が残っている。
安倍吉平（あべのよしひら） 954年（天暦8年）-1026年（万寿3年）
安倍晴明の嫡子。父同様に賀茂光栄と並び称される陰陽師として藤原長・藤原実資らに重用され、天文博士・陰陽博士から陰陽助にまで昇進し、位階は従四位上まで取り立てられた。五龍祭や四角祭を勤め（日本紀略）、藤原道に取り憑いた具平親王の悪霊を賀茂光栄と共に祈祷して取り除いたり（宝物集）、親仁親王出産の際に死去した皇妃嬉子の入棺・葬送に関する方法を藤原頼道に勧申したり（栄花物語）している。古今著聞集には医師・丹波雅忠（たんばのまさただ）と宴を囲んでいた際に地震を予知したとの詳しい記載がある。
安倍吉昌（あべのよしまさ） 955年（天暦9年）？ - 1031年（長元4年）？
安倍晴明の2子。感受性豊かで向学心が強かったため賀茂保憲に目をかけられ、1017年に安倍晴明もなれなかった陰陽頭（おんみょうのかみ）に昇進。日食を予言したことで知られる。
安倍章親（あべのあきちか）
安倍吉平の子、安倍晴明3代の子孫。1055年に陰陽頭就任した際、賀茂氏に暦博士を、安倍氏に天文博士を代々独占世襲させることと定めている。
安倍泰成（あべのやすなり）
安倍晴明4代の子孫。神明鏡では、妖狐・玉藻前と呪術で対決したと言われている。陰陽頭まで出世している。
安倍泰親（あべのやすちか）
安倍泰成の子、安倍晴明5代の子孫。藤原頼長や九条兼実に重用されて1182年陰陽頭。卜占の天才で平家滅亡とその時期まで予言的中させ「指神子（さすのみこ）」と呼ばれた。肩口に落雷した際に袖を焼いたものの奇跡的に怪我一つ負わなかったとされている。
蘆屋道満（あしやどうまん） （？-？）
道摩法師の名でも知られる平安中期の非官人陰陽師。播磨国（現在の兵庫県）の民間（ヤミ）陰陽師集団出身で、呪術に長けドーマン（九字を表す縦4本・横5本の格子模様）という呪符を好んで使ったとか、安倍晴明の晴明紋を使って「ドーマンセーマン」と呼ばれるようになった等の説がある。安倍晴明が当時の関白藤原道長に重用されていたのに対し、蘆谷道満は藤原道長の政敵である左大臣藤原顕光に道長への呪祖を命じられたとされ、これが両者の永遠のライバルとしての関係を決定づけた。室町時代の播磨の地誌である「峰相記（ほうしょうき）」には、藤原顕光に呪詛を依頼された蘆谷道満は安倍晴明にこれを見破られたために播磨に流され、道満の子孫が瀬戸内海寄りの英賀・三宅方面に移り住み陰陽師の業を継いだと記されている。歌舞伎や文楽の演目「芦屋道満大内鑑」をはじめとした著作で、しばしば安部晴明と呪術合戦を繰り広げるライバルとして登場するが、もっぱら晴明を引き立てる悪役として描かれることが多い。
道満が上京し晴明と内裏で争い負けた方が弟子になるという呪術勝負を持ちかけたことにより、帝は大柑子（みかん）を16個入れた長持を占術当事者である両名には見せずに持ち出させ「中に何が入っているかを占え」とのお題を与えた。早速、道満は長持の中身を予測し「大柑子が16！」と答えたが、晴明は加持の上冷静に「鼠が16匹」と答えた。観客であった大臣・公卿らは中央所属の陰陽師である晴明に勝たせたいと考えていたが中身は「大柑子」であることは明白に承知していたので晴明の負けがはっきりしたと落胆した。しかし、長持を開けてみると、晴明が式神（しきがみ）を駆使して鼠に変えてしまっており、中からは鼠が16匹出てきて四方八方に走り回った。この後、約束通り道満は晴明の弟子となった、と言われているという話や、
遣唐使として派遣され唐の伯道上人のもとで修行をしていた晴明の留守中に晴明の妻とねんごろになり不義密通を始めていた道満が、晴明の唐からの帰国後に伯道上人から授かった書を盗み見て身につけた呪術で晴明との命を賭けた対決に勝利して晴明を殺害し、第六感で晴明の死を悟った伯道上人が急遽来日して呪術で晴明を蘇生させ道満を斬首、その後に晴明は書を発展させて「金烏玉兎集」にまとめ上げたといった話が有名である。
阿倍晴明伝説が全国的に拡散したのと同様、蘆谷道満伝説も大規模に拡がっており、日本各地に「蘆屋塚」・「道満塚」・「道満井」の類が数多く残っている。
智徳法師（ちとくほうし）（？-？）
播磨国の僧侶でありながら陰陽道の呪法や占術を用いて金を稼ぎまくったヤミ陰陽師。今昔物語の、海賊に襲われた船主に同情して陰陽の術を用いて船荷を取り戻した話や、陰陽道を身につけて得意になり、噂に聞く安倍晴明の実力を確かめようと自分の式神（しきがみ）を連れて呪術対決に臨んだが、逆に安倍晴明に式神たちを隠されてしまい、陳謝して自分の式神を返してもらうというエピソードで知られる。人物像や環境設定が酷似しているため、蘆谷道満と同一人物ではないかとの説が有力である。
陰陽師が用いた道具・呪法・呪符・呪文など
「臨（リン）兵（ビョウ）闘（トウ）者（シャ）皆（カイ）陣（ジン）裂（レツ）在（ザイ）前（ゼン）」
九字真言・ドーマンとも言われ、中国の「抱朴子」に見られる山に入る際に邪気をかわすための呪文である「老君入山符」[2]をその起源としており、この九文字の意味はそれぞれ「青龍」・「白虎」・「朱雀」・「玄武」・「匂陳」・「帝后」・「文王」・「三台」・「玉女」の意を表す九星九宮のことで、陰陽道に限らず修験道・兵法・密教などで最強のものとして広く使われるようになった。九字の各字に対応する手印があり、九字の順に従って印を組みながら一気に唱える事で一切の災厄と魔物から身を護る最強の呪文とされる。九字を唱えた後、剣印で四縦五横に「九字を切」りながら再度九字を唱える破邪の法の後に両手で剣印を形成し、左手の印を鞘として右手の剣印を剣とし剣を鞘に納める剣印の法を行う。
「急急如律令（キュウキュウジョリツリョウ）」
元来は、中国漢代の公文書の末尾に書かれた決り文句で「急いで律令の如く行え」の意、本来は「急」の字は「ﾛ（口編）」がつく。道家が呪文に取りいれたものを、陰陽師が吸収し「急急如律令呪符退魔」のように頻繁に呪文に付加して用いるようになったとされている。
六壬式盤（りくじんしきばん・りくじんちょくばん）
六壬式占によって吉凶を判断するための道具で、地を表す「輿（よ）」と呼ばれる方形の台座と、天を表す「堪（かん）」と呼ばれる円形の天盤で作られている[3]。地盤には、二十八宿、十干、十二支、四隅の八卦が記載され、天盤には十二月将等が記載されている。天盤の十二月将を地盤の十二支に合わせることで、簡易な計算を行ったのと同じ効果が得られる。式盤は栻（ちょく、木偏に式）とも呼ばれる。正しく作成するためには、輿である地盤には雷に撃たれた棗の木、堪である天盤には楓（ふう）にできるコブである楓人を使用する。
渾天儀（こんてんぎ）
天文上の変異知る為に天文観測に用いた道具で、指標となる星の運行の組み合わせや配置を観測した。特に本来はあってはならない箒星（ほうきぼし＝彗星のこと）が現れると大災や天変地異が起こるとされた。
呪符
霊符とも呼ばれ、目的に応じて使用されるマークや呪文を記載した札。安倍晴明が好んで使用したという、陰陽五行の循環（木→火→土→金→水）を表しまた陰陽道の相剋（そうかつ）を示し、後々星辰信仰の影響や、その黄金比を多く持った美しい形状から、魔除けとして広く使用されるようになった「 セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星・ペンタフラマ・ペンタゴン）」や、九字に由来すると言われ蘆谷道満が好んだ魔法陣とも言われる「ドーマン（九字格子）」が有名で、悪意ある邪眼をそらすために用いられたとされている。他にも「鎮宅七十二霊符」や「×」・「篭目」・「渦巻」・「六芒星」や、「急急如律令」の呪文を文字で書きつけたものなど数多くの呪符がある。呪符を作成する際には、形態や字画を誤ると無効になってしまったり、場合によっては違う呪力を発揮してしまう怖れがあるため、細心の注意と集中力が必要とされる。庚寅（かのえとら）・壬子（みずのえね）・壬寅（みずのえとら）・癸卯（みずのとう）・癸酉（みずのととり）の日に作成するのが吉とされ、毛筆で黒墨ないし朱朱で記入するものとされている。また、一度でも呪符を作成するために使用した道具は一切他の用途に使えぬものとされ、使用した呪符もうかつに廃棄すると逆に呪がかかり疫災を招くとされたため、その処分は必ず所定の焚きあげによって行われた。
鎮宅七十二霊符
「太上鎮宅霊符」とも呼ばれる図形が標された呪符。道教の太上老君が天空から地上の山河を模写したという説話が起源とされており、大自然の造形を模写することによりその力までも写し取る意味を持っている。盗難や火災除けに使われる呪符で、家の柱梁に貼付したり、自身の身につけたりして使用する。
護符
御符などとも呼ばれる御札・お守りの原型で、陰陽道では呪文を書き付けた霊符呪術に用いる護身のための呪符。元来は「大隋求陀羅尼経」に隋求菩薩の真言を書写して持っていればご利益がある、と信じられたことを起源とする仏教由来とされているが、日本の陰陽道は陰陽五行思想に道教・古神道・密教・修験道などが複雑に絡み合って変遷した経緯があるのでその由来は各説入り乱れて定かではない。
禁呪符陣
呪符で敷いた陣（結界）で他者の呪力を禁ずる（封じる）ための呪術。
人形（ひとかた、ひとがた）
形代（かたしろ、かたじろ）、撫物（なでもの）とも言い、紙や木材・草葉・藁などで人の形に作られ、手で撫でることによって自分の穢れをこれに移しつけて祓うのに使われるもので、流し雛の風習などもこれと同じ発想で行われた。人形に呪いかけたい相手の名前を書き、その人形を傷つけるなどして、相手に事故死や病死などの重大な災いをひき起こすことも出来るとされており、この用法では丑の刻参りの藁人形が有名。また、人形に式神（しきがみ）と呼ばれる鬼神を召還することも出来るとされ、安倍晴明がこれを得意として十二天将を自在に操ったとされている。
式神（しきがみ）の法
「職神」あるいは単に「式（しき）」とも呼ばれる十二天将と呼ばれる神のことで、「式」は陰陽道で用いられる「六壬式盤（りくじんしきばん）」の式に由来しており、盤にも刻まれている「天一（てんいつ）」・「騰蛇（とうだ）」・「朱雀（すざく）」・「六合（りくごう）」・「勾陣（こうじん）」・「青龍（せいりゅう）」・「天空（てんくう）」・「白虎（びゃっこ）」・「大裳（たいも）」・「玄武（げんぶ）」・「太陰（たいいん）」・「天后（てんごう）」を使うことを指す。安倍晴明が自在に使いこなしたとされるが、直接は使役せずに紙や木材・草葉などを人形（ひとかた）ないし形代（かたしろ）にして、呪文を唱え息を吹きかけるなどして式神を乗り移らせてから使役していたとされている。
身固めの術
呪詛返しとも呼ばれ、呪殺の呪をかけられた者を守るために保護する術で、九字を切ったあと刀を持って印を結び中国式の呪文を唱え3箇所ないし6箇所を加持する方法や、保護する者の魂が離脱してしまわぬように一晩中抱き護り、ドーマン「臨・兵・闘・者・皆・陳・烈・在・前」を唱えつづける。この術が成功すると、かけられた呪が跳ね返され当初に呪殺の呪詛をかけた者が逆に死に至るとされている。
埋鎮の皿（まいちんのさら）
神名や呪符を記載して封じ、土中に埋めて神鎮めを行い邪気を封じ込めるための2枚組の皿。
禹歩（うふ）
足で大地を踏みしめて呪文を唱えながら千鳥足様に前進して歩く呪法を指す。基本は北斗七星の柄杓方を象ってジグザグに歩くものであるが、九宮八卦けの九星配置を象って歩くやり方や、片足を引きずりながら歩いて地面に図形を描くといったものもある。名前の通り、中国の禹が治水のために中国全土を踏破したけっか、遂には足を引きずりながらあるくようになったという伝説にちなんだものである。魔を祓い地を鎮め福を招くことを狙いとしていおり、ドーマンの九字と同様、葛洪に『抱朴子』には薬草を取りに山へ踏み入る際に踏むべき歩みとして記されていることが起源である。奇門遁甲における方術部門（法奇門）では、術を成功させるために行われていた。
反閇（へんぱい）
道中の除災を目的として出立時に門の前で行う呪法。自分自身のために行うこともあるが、多くは天皇や摂関家への奉仕として行われた。反閇では最初に玉女を呼び出して目的を申し述べる。呼び出すときには禹歩を踏む。最後は6歩歩いて振り返らず出発する[4]。
六気法
木・火・土・金・水の五行に相火である三焦を合わせて六気とし、臓腑に溜まった邪気を体外に吐き出すとされる呼吸法。六気に属する固有音を頭のイメージの中で発しながら下腹をへこますようにゆっくりと息を吐き出し、その後に鼻から下腹を膨らますように息をゆっくりと吸い込むことを6回繰り返す。
木の呼吸法
目をしっかり開け、口を丸く開けて「ホーッ」という音を出すようなイメージで排気するのを6回繰り返す。春に行うのが吉とされ、眼病・肝臓病に対して有効であるとされている。
土の呼吸法
口の左右を大きく開き「ハーッ」と息を吐き出す。胃腸を壊した際に有効とされている。
水の呼吸法
両膝を抱えるようにして口をすぼめ、強く「スーッ」という音をイメージしながら排気し、吸気の際には上体を徐々に起こしていく。冷え性に有効とされている。
三焦の呼吸法
仰向けに寝て笑う時のような形に口を開き「シーッ」と排気する。解熱に有効であるとされている。
泰山府君祭
元来は道教の祭祀。
刀禁呪
元来は道教の呪文。
浄心呪
元来は道教の呪文。
浄身呪
元来は道教の呪文。
浄天地呪
元来は道教の呪文。
道教
道教 （どうきょう、Dàojiào、英語 Taoism）は、中国三大宗教（三教と言い、儒教・仏教・道教を指す）の一つである。
道（タオ）という宇宙と人生の根源的な真理の世界―の不滅とそれに一体となるべく修行し煉丹術をおこない、不老不死の霊薬、丹を煉り服用し仙人になることを究極の理想とする、漢民族の土着的・伝統的な宗教。道の字は⻌(しんにょう)が終わりを、首が始まりを示し、道の字自体が太極にもある二元論的要素を含んでいる。
道教では真理を教えることはなく、各人が道を学び得ることを目的とする。神仙となって長生きをすることは道をえる機会が増えることであり奨励される。真理としての宇宙観には多様性があるとしており、道教における宣教師的存在である道士らの宗派は、宇宙の多様性を示しているとして大いに歓迎される。また中国で三教が共存するのは多様性とするからであり、各々が補完しあっている。また、食生活においても何かを食することを禁ずる律はなく、さまざまな食物をえることで均衡がとれ長生きするとされる。
現在でも台湾や東南アジアの華僑・華人の間ではかなり根強く信仰されている宗教である。中華人民共和国では道教への弾圧もあったが、民衆の間では未だにその慣習が息づいている。また現在では宗教帰依が許され、その宗教観の修復がなされている。
なお、老子が教祖とされるため一般によく誤解されているが、老荘すなわち道家の思想と道教とには直接的な関係はない。ただし、道教が創唱宗教の形態を取る過程で道家の思想を取り入れたことは事実で、そのため西欧では、アンリ・マスペロを筆頭とするフランス学派の学者たちを中心に両者の間に因果関係を認める傾向があり、両者の混同から19世紀後半に両方を指す語としてタオイズム（Tao-ism）の語が造られた。それを承けて、日本の専門家の間でも同様な見解を示す向きが近年は多くなってきている。
起源
どのようにして現在のような宗教的思想体系になったのか、ほとんど不明である。道教の発生は、中国古来の巫術もしくは鬼道の教を基盤としている。その上に、墨家の上帝鬼神の思想信仰、儒教の神道と祭礼の哲学、老荘（道家）の「玄」と「真」の形而上学、さらに中国仏教の業報輪廻と解脱ないしは衆生済度の教理儀礼などを重層的・複合的に取り入れてできあがった物であろう。
隋・唐・五代の時期に宗教教団としての組織と儀礼と神学教理とを一応完成するにいたった。
歴史的に形成された道教
道教の教団の制度は2世紀頃の張角の太平道（黄巾の乱）、さらに張陵の五斗米道（天師道）の教団制度が基本にあるのではないか、と言われている。更に中国に入ってきた仏教の教団制度との類似も指摘されている（特にその出家制度）。
西晋末の葛洪（かっこう）は、「抱朴子（ほうぼくし）」を著し、仙人となるための修行法を説いた。
北魏の寇謙之（こうけんし）は、新天師道をおこした。
5世紀頃（劉宋）の江南で活躍した道士、陸修静（りくしゅうせい 406年 - 477年）はさまざまな流れのあった道教をまとめあげる事に大きな寄与をした、と言われている。当時、江南呪術の系譜であるといわれる「三皇経」、またその他に「霊宝経」、「上清経」などと称される経典群があったが、それらは、系統的に別々の流れのものだった。このころには、道の変化した神である「元始天尊」「霊宝天尊」「道徳天尊」の三清が文献上現れている。
南斉・梁の陶弘景（とうこうけい 456年 - 536年）は、それらを体系づけた「真誥（しんこう）」を著した。
同姓の老子（李耳）を宗室の祖と仰ぐ唐朝は、宮中での道教の席次を仏教の上に置いた（道先仏後）。玄宗の時代には、司馬承禎から法籙を受け道士皇帝となり、自ら『道徳経』の注釈書をつくり、崇玄学（道教の学校）を設置してその試験の合格者は貢挙の及第者と同格とされた（道挙）。
唐末の杜光庭（とこうてい）の「道教霊験記（どうきょうれいげんき）」、「洞天福地岳瀆名山記（どうてんふくちがくとくめいざんき）」
八仙 - 呂洞賓（りょどうひん）ほか。呂洞賓はもっとも有名な仙人と言える。
宋代には内丹術（ないたんじゅつ；呼吸法により体内の気をめぐらせて仙丹を生み出す行法）や錬度（れんど）の科目が盛行し道教の姿も大きく変化していった。
北宋の張伯端（ちょうはくたん）「悟真篇（ごしんへん）」 - 内丹道の主要経典
金・元の時代に、北方で全真教に代表される新道教が成立した。また南方には、五斗米道の流れをくむ正一教が教勢を張っていた。
「西遊記」 - 玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）は孫悟空に斉天大聖（せいてんたいせい）の位を与えている。
明代の通俗小説「封神演義（ほうしんえんぎ）」 - 道教の神々が大活躍。現実の道教にも影響を与えている。
日本における道教
仏教や儒教と同じ頃に道教も日本に渡来した。律令制にも道教に関する役所が採用されたが、民衆運動や政争に利用され、仙人になるために水銀などの危険薬物を使うため、やがて廃止された。それにかわって、陰陽師が道術を取り入れ、日本独自の陰陽道が生まれた。陰陽師としては、平安時代の安倍晴明などが有名である。「天皇」という称号も道教に由来するという説がある（天皇大帝参照 すなわち北極星という意味であるという説）。また、道教が日本の文化に受け入れられなかった理由の一つとして、仙人思想が日本文化に確立された天皇制を覆す思想に繋がるという理由で日本人には受け入れることができなかったためである、という説もある。
陰陽道の思想は日本の都の建設や神社の創建にも影響を与えている。龍穴である。
風水は道教の陰陽五行説を応用したものである。現在でも開運を願って取り入れようとする人がおり、韓国や日本などで盛んである。ただ、これは同じく地理的要素を占う陰陽道とは少し異なる。風水では天円地方の思想のうち地方の部分が形骸化しており、地方を天円と同じく重くみる陰陽道とは異なる。この地方という考えは儀式としての相撲における土俵(古来四角であった)に現れていたが、現在ではその特性を失われ円になっている。
易も、街頭で易者を見掛けるなど、日本にも道教に起源をもつ占術は根付いている。日本に伝来し、定着した道教信仰と言えば、庚申信仰である。各地に庚申塔や庚申堂が造られ、庚申講や庚申待ちという組織や風習が定着している。現代でも、庚申堂を中心とした庚申信仰の行われている地域では、軒先に身代わり猿を吊り下げる風習が見られ、一目でそれと分かる。
辛亥、甲子革令、二十四節気などの暦に関することもかなり道教の影響をうけているが、陰陽道と同じく日本独自の思想と習合などがなされている。
道（タオ）という宇宙と人生の根源的な真理の世界―の不滅とそれに一体となるべく修行し煉丹術をおこない、不老不死の霊薬、丹を煉り服用し仙人になることを究極の理想とする、漢民族の土着的・伝統的な宗教。道の字は⻌(しんにょう)が終わりを、首が始まりを示し、道の字自体が太極にもある二元論的要素を含んでいる。
道教では真理を教えることはなく、各人が道を学び得ることを目的とする。神仙となって長生きをすることは道をえる機会が増えることであり奨励される。真理としての宇宙観には多様性があるとしており、道教における宣教師的存在である道士らの宗派は、宇宙の多様性を示しているとして大いに歓迎される。また中国で三教が共存するのは多様性とするからであり、各々が補完しあっている。また、食生活においても何かを食することを禁ずる律はなく、さまざまな食物をえることで均衡がとれ長生きするとされる。
現在でも台湾や東南アジアの華僑・華人の間ではかなり根強く信仰されている宗教である。中華人民共和国では道教への弾圧もあったが、民衆の間では未だにその慣習が息づいている。また現在では宗教帰依が許され、その宗教観の修復がなされている。
なお、老子が教祖とされるため一般によく誤解されているが、老荘すなわち道家の思想と道教とには直接的な関係はない。ただし、道教が創唱宗教の形態を取る過程で道家の思想を取り入れたことは事実で、そのため西欧では、アンリ・マスペロを筆頭とするフランス学派の学者たちを中心に両者の間に因果関係を認める傾向があり、両者の混同から19世紀後半に両方を指す語としてタオイズム（Tao-ism）の語が造られた。それを承けて、日本の専門家の間でも同様な見解を示す向きが近年は多くなってきている。
起源
どのようにして現在のような宗教的思想体系になったのか、ほとんど不明である。道教の発生は、中国古来の巫術もしくは鬼道の教を基盤としている。その上に、墨家の上帝鬼神の思想信仰、儒教の神道と祭礼の哲学、老荘（道家）の「玄」と「真」の形而上学、さらに中国仏教の業報輪廻と解脱ないしは衆生済度の教理儀礼などを重層的・複合的に取り入れてできあがった物であろう。
隋・唐・五代の時期に宗教教団としての組織と儀礼と神学教理とを一応完成するにいたった。
歴史的に形成された道教
道教の教団の制度は2世紀頃の張角の太平道（黄巾の乱）、さらに張陵の五斗米道（天師道）の教団制度が基本にあるのではないか、と言われている。更に中国に入ってきた仏教の教団制度との類似も指摘されている（特にその出家制度）。
西晋末の葛洪（かっこう）は、「抱朴子（ほうぼくし）」を著し、仙人となるための修行法を説いた。
北魏の寇謙之（こうけんし）は、新天師道をおこした。
5世紀頃（劉宋）の江南で活躍した道士、陸修静（りくしゅうせい 406年 - 477年）はさまざまな流れのあった道教をまとめあげる事に大きな寄与をした、と言われている。当時、江南呪術の系譜であるといわれる「三皇経」、またその他に「霊宝経」、「上清経」などと称される経典群があったが、それらは、系統的に別々の流れのものだった。このころには、道の変化した神である「元始天尊」「霊宝天尊」「道徳天尊」の三清が文献上現れている。
南斉・梁の陶弘景（とうこうけい 456年 - 536年）は、それらを体系づけた「真誥（しんこう）」を著した。
同姓の老子（李耳）を宗室の祖と仰ぐ唐朝は、宮中での道教の席次を仏教の上に置いた（道先仏後）。玄宗の時代には、司馬承禎から法籙を受け道士皇帝となり、自ら『道徳経』の注釈書をつくり、崇玄学（道教の学校）を設置してその試験の合格者は貢挙の及第者と同格とされた（道挙）。
唐末の杜光庭（とこうてい）の「道教霊験記（どうきょうれいげんき）」、「洞天福地岳瀆名山記（どうてんふくちがくとくめいざんき）」
八仙 - 呂洞賓（りょどうひん）ほか。呂洞賓はもっとも有名な仙人と言える。
宋代には内丹術（ないたんじゅつ；呼吸法により体内の気をめぐらせて仙丹を生み出す行法）や錬度（れんど）の科目が盛行し道教の姿も大きく変化していった。
北宋の張伯端（ちょうはくたん）「悟真篇（ごしんへん）」 - 内丹道の主要経典
金・元の時代に、北方で全真教に代表される新道教が成立した。また南方には、五斗米道の流れをくむ正一教が教勢を張っていた。
「西遊記」 - 玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）は孫悟空に斉天大聖（せいてんたいせい）の位を与えている。
明代の通俗小説「封神演義（ほうしんえんぎ）」 - 道教の神々が大活躍。現実の道教にも影響を与えている。
日本における道教
仏教や儒教と同じ頃に道教も日本に渡来した。律令制にも道教に関する役所が採用されたが、民衆運動や政争に利用され、仙人になるために水銀などの危険薬物を使うため、やがて廃止された。それにかわって、陰陽師が道術を取り入れ、日本独自の陰陽道が生まれた。陰陽師としては、平安時代の安倍晴明などが有名である。「天皇」という称号も道教に由来するという説がある（天皇大帝参照 すなわち北極星という意味であるという説）。また、道教が日本の文化に受け入れられなかった理由の一つとして、仙人思想が日本文化に確立された天皇制を覆す思想に繋がるという理由で日本人には受け入れることができなかったためである、という説もある。
陰陽道の思想は日本の都の建設や神社の創建にも影響を与えている。龍穴である。
風水は道教の陰陽五行説を応用したものである。現在でも開運を願って取り入れようとする人がおり、韓国や日本などで盛んである。ただ、これは同じく地理的要素を占う陰陽道とは少し異なる。風水では天円地方の思想のうち地方の部分が形骸化しており、地方を天円と同じく重くみる陰陽道とは異なる。この地方という考えは儀式としての相撲における土俵(古来四角であった)に現れていたが、現在ではその特性を失われ円になっている。
易も、街頭で易者を見掛けるなど、日本にも道教に起源をもつ占術は根付いている。日本に伝来し、定着した道教信仰と言えば、庚申信仰である。各地に庚申塔や庚申堂が造られ、庚申講や庚申待ちという組織や風習が定着している。現代でも、庚申堂を中心とした庚申信仰の行われている地域では、軒先に身代わり猿を吊り下げる風習が見られ、一目でそれと分かる。
辛亥、甲子革令、二十四節気などの暦に関することもかなり道教の影響をうけているが、陰陽道と同じく日本独自の思想と習合などがなされている。
陰陽師
陰陽師
陰陽師（おんみょうじ、おんようじ）とは、古代日本の律令制下に於いて陰陽寮に属した官職の1つで、陰陽五行の思想に基づいた陰陽道によって占筮（せんぜい）及び地相などを行う方技（技官）として配置され、後には本来の律令規定を超えて占術・呪術・祭祀全般をつかさどるようになった職掌のことをいう。中世以降は、主に各地において民間で個人的に占術・呪術・祭祀を行う非官人の者を指すようになり、現代においては民間で私的祈祷や占術を行う神職の一種として定義付けられている。連声化せずに「おんようじ」と発音されることもある。
歴史と概要
陰陽五行思想の伝来と陰陽寮の発足
全ての事象が陰陽と木・火・土・金・水の五要素の組み合わせによって成り立っているとする、中国古代の夏、殷(商)王朝時代にはじまり周王朝時代にほぼ完成した陰陽五行思想、ないしこれと密接な関連を持つ天文学、暦学、易学、時計などは、5世紀から6世紀にかけて飛鳥時代、遅くとも百済から五経博士が来日した512年（継体天皇7年）ないし易博士が来日した554年（欽明天皇15年）の時点までに、中国大陸（後漢（東漢）・隋）から直接、ないし朝鮮半島西域（高句麗・百済）経由で伝来した。
当初はこれら諸学の政治・文化に対する影響は僅少であったものの、602年（推古天皇10年）に日本における陰陽道のパイオニアとも言うべき存在となった觀勒（観勒 かんろく）が百済から来日し、聖徳太子をはじめとして選ばれた34名の官僚に諸学を講じると我国の国政に大きな影響を与えるようになり、初めて日本において暦（元嘉暦）が官暦として採用され、仏法や陰陽五行思想・暦法などを吸収するために607年（推古天皇15年）には先進文明国である随に向けて遣隋使の派遣が始められたほか、聖徳太子の十七条憲法や冠位十二階の制定においても陰陽五行思想の影響が色濃く現れることとなった。その後も、朝廷は遣隋使（後には遣唐使）に留学生を随行させたり、中国本土ないし寄港地の朝鮮半島西岸から多数の僧侶ないし学者を招聘して、さらなる知識吸収につとめた。諸学の導入が進むと、日本においては『日月星辰の運行・位置を考え相生相克の理による吉凶禍福を判じて未来を占い、人事百般の指針を得る』ことが重要であると考えられるようになり、吉凶を判断し行動規範を得るための方策として陰陽五行思想が重視されることとなった。
7世紀には、壬申の乱の際に自ら栻（ちょく）を取って占うほど天文遁甲の達人で陰陽五行思想に造詣の深かった天武天皇が、676年（天武天皇4年）に「陰陽寮」や日本初の占星台を設け、685年（天武天皇13年）には「陰陽師」という用語が使い始められるなど、陰陽五行思想はさらに盛んとなり、718年（養老2年）の養老律令において、中務省の内局である小寮としての陰陽寮の設置が明文化され、これに方技（技官）として天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士が常任されることが規定されると、神祇官の龜卜（きぼく、亀甲占い）と並んで公的に式占を司ることとなった。
大陸伝来の技術を担当する方技だけに、各博士や陰陽師には、諸学に通じ漢文の読解に長けた渡来人、おしなべて中国本土の前漢・後漢（東漢）・代わって大陸覇権を握った隋、朝鮮半島西岸に勢力を有した高句麗（コグリョ、こうくり）・百済（ペクチェ、くだら）、まれに当初朝鮮半島東岸勢力であった新羅（シルラ、しらぎ）から帰来した学僧が任命されている。特に、後の663年（天智2年）に日本が親密国であった百済に援軍を出した白村江の戦の敗戦により新羅が朝鮮半島を統一して百済王朝が滅亡した際の前後には、百済から大量の有識者が亡命者として渡来し、その中から多くの者が任官している。
陰陽寮成立当初の方技は、純粋に占筮（せんぜい）、地相（現在で言う「風水」的なもの）、天体観測、占星、暦の作成、吉日凶日の判断、漏刻（水時計による時刻の管理）のみを職掌としていたため、もっぱら天文観測・暦時の管理・事の吉凶を陰陽五行に基づく理論的な分析によって予言するだけであって、神祇官や僧侶のような宗教的な儀礼や呪術は全く行わなかったが、宮中において営繕を行う際の吉日選定や、土地・方角などの吉凶を占うことで遷都の際などに重要な役割を果たした。
律令官制としての陰陽寮の機構と陰陽師の職務
陰陽寮には、事務方である行政官として、
陰陽頭（おんみょうのかみ）
陰陽寮長官。陰陽寮を統括し、天文・暦数・風雲・気色をのすべてを監督して、異常発生時には外部に漏れることなくこれを記録密封し極秘に上奏（天文密奏）、暦博士が作成した新年の暦を毎年11月1日までに調進（御暦奏）、また都度占筮及び地相の結果を上奏する職務。定員1名。官位は従五位下。
陰陽助（おんみょうのすけ）
次官、陰陽頭の補佐業務を行った。定員1名。従六位上。
陰陽允（おんみょうのじょう）
判官（ほうがん）、寮内を糾見し書類の審査など事務全般の管理を行った。定員1名。従七位上。
陰陽大属（おんみょうのたいぞく）
上級主典（さかん）、公文書の記載・読上げなどの記録実務を行った。定員1名。従八位下。
陰陽小属（おんみょうのしょうぞく）
下級主典、陰陽大属を補佐して記録実務を行った。定員1名。大初位上。
技官である方技として、
天文博士（てんもんのはくじ）
天文道の主担当者。天文の気色を観測して異変があれば部外に漏れぬようこれを密封するとともに、修習生である天文生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、陰陽諸道の中では天文道が最も難しいとされていたため、他の博士よりも位が高く設定されている。
陰陽博士（おんみょうのはくじ）
陰陽道の主担当者。陰陽生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、天文博士と同様に高い位に設定されている。
陰陽師（おんみょうじ）
占筮（吉凶を占うこと）・地相（方位を観ること）の専門職。定員6名。従七位上。
暦博士（れきのはくじ）
暦道の主担当者。暦の作成・編纂・管理を担当し、暦生10名を指導する教官。定員1名。従七位上。
漏刻博士（ろうこくのはくじ）
時間管理の主担当者。漏刻（水時計）の設計・管理を指導し、実際に守辰丁を率いて漏刻を稼動させ、その目盛りを読み時刻を管理する職務。2交代制のため定員は2名。従七位下。
陰陽道修習生として、
天文生（てんもんのしょう）
定員10名。
陰陽生（おんみょうのしょう）
定員10名。
暦生（れきのしょう）
定員10名。
これらは官人の子弟にとどまらず、民間人からの登用も可能であった。
他に庶務職として、
守辰丁（しゅしんちょう）
漏刻博士の管理の下で漏刻を測り、毎時ごとに鳴り物（太鼓、鐘鼓）を打ち鳴らして時報を知らせる実務担当者。定員20名。
使部（じぶ）
各省共通に配置された庶務職。定員20名。
直丁（じきちょう）
各省共通に配置された労務職。定員2名。
が配置されていた。
陰陽寮に配置されていた方技のうち、占筮・地相の専門職であった陰陽師を「狭義の陰陽師」、天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士を含めた全ての方技を「広義の陰陽師」と定義ずけることができる。また、これ以降、この広義の陰陽師集団のことを指して「陰陽道」と呼ばれることもあった。
律令においては、陰陽寮の修習生に登用された者以外の一切の部外者（神官・僧侶はもちろん一般官僚から民間人に至るまでの全て）が、天文・陰陽・暦・時間計測を学び災異瑞祥を説くことを厳しく禁止しており、天文観測や時刻測定にかかわる装置ないし陰陽諸道に関する文献について、陰陽寮の外部への持ち出しを一切禁じ、私人がこれらを単に所有することさえ禁じられていた。このため、律令制が比較的厳しく運営されていた9世紀初頭の平安時代初期まで、陰陽道は陰陽寮が独占する国家機密として管理された。
その後、時代の趨勢に合わせるために律令の細部を改める施行令である「格（きゃく）」・「式（ちょく）」がしばしば発令されるようになり、各省ともに官職の定員が肥大化する傾向を見せると、陰陽寮においても平安時代中期までに、かなりの定員増がはかられるようになった。
内部事務一般を管理する判官である陰陽允は、正式に陰陽大允（おんみょうのだいじょう）・陰陽小允（おんみょうのしょうじょう）のダブル配置となった。定員はそれぞれ1名で、官位は双方同格の従七位上に設定されたが、陰陽小允は陰陽大允を補佐する立場をとった。
本来は員外配置である「権職（ごんのしょく）」（律令本来の定めにはない運用法で、当初の実態は該当職務を行わないにもかかわらず該当職と同等の待遇とする暫定名誉職位で、正式な○○職任命者以外に任命された『権（ごんの）○○』と呼称する○○職待遇のことであったが、後に常設化されると正職官と同等かそれに近い権限を持つようになった）が、常態化された。
次官職である「助」の員外配置である陰陽権助（おんみょうのごんのすけ）が、正職位の陰陽助と同様従六位を与えられる常設職となって陰陽頭の補佐を行うようになり、実態として陰陽助はダブル配置となった。
方技（技官）においても、各博士に「権職（ごんのしょく）」を置き、天文権博士（てんもんごんのはくじ）・陰陽権博士（おんみょうごんのはくじ）・暦権博士（れきごんのはくじ）・漏刻権博士（ろうこくごんのはくじ）が常設化された。しかし、官位はすべて各正博士よりも一段階低く設定され、その実務は正博士を補佐する立場をとった。
大学寮の修業生（しゅうぎょうのしょう）（学を修め大学寮に残って博士を目指す者、現代における大学院修士課程ないし博士課程に相当）の運用にならって、天文得業生（てんもんとくぎょうのしょう）（定員2名）、陰陽得業生（おんみょうとくぎょうのしょう）（定員3名）、暦得業生（れきとくぎょうのしょう）（定員2名）が、各博士職や陰陽師職の公認候補として設置された。
庶務職においても、陰陽史生（おんみょうのししょう）（定員不明）が設置され、文書の複写や寮内で稟議書を届けて回る伝令として用いられた。本来律令で定められた使部（じぶ）の一部が転用されたとする説や、新規に職制として設置されたとする説があるが、現存する記録が不充分でその実態は明らかにされていない。
律令制下における陰陽師の待遇の変遷
一般的に各省で方技（技官）がおしなべて位階を低めに設定されていた中で、陰陽寮の方技の官位は低目とはいっても各省管轄下の方技に比較すれば高めに設定されていた。ただ、陰陽寮が中務省の小寮であったため、当然ながら行政官である四等官の官位は本省のそれに比べて低めとなっており、後の平安中期で言う、昇殿して天皇に奏上できる仙籍と呼ばれるいわゆる殿上人（てんじょうびと）は従五位下格の陰陽頭のみであり、その他はすべて、後に昇殿を許されない地下人（じげにん、しもびと）あった。
律令制定当初は、方技である各博士や陰陽師には、もっぱら先進各国から来日した渡来人の学僧が任命されていたが、修習生である天文生・陰陽生・暦生には俗人（出家していない人・在家）の人材が登用された。これは、僧籍に属する学僧を俗世間の政権である朝廷に出仕させて自由に使役することは僧籍者に対する待遇上不可能であり、かつ僧籍にある者に対して還俗（げんぞく）（僧籍を脱して俗人に戻ること）を能動的に強要するには勅令をもってしか考えられず、このような勅令を乱発することもはばかられることから、俗人官僚に陰陽諸学を習得させ、朝廷において自由な出仕・使役が可能な人材を育成しようとの目的によるものである。
当初は四等官（行政官）と方技（技官）は厳密に区別して任命されていたほか、7世紀後半まで、技官である各博士ないし陰陽師に任命された学僧が就任する際には勅令によって還俗していた。ただ、次第にこの運用はあいまいになり、学僧が還俗しないまま方技に任命され、四等官上位職（特に頭・助）に転任または兼任を命じられて、行政官としても実働することも見られるようになっている。ただ、基本的には還俗しない学僧方技の位階を上げる場合には、律令制度の基本である「官位相当」の原則によって方技の職制のままでは位階を上げることが出来ないため、「権職（ごんのしょく）」（員外配置）によって四等官上位職を兼務させることで位階を上げる方法がとられた。また、修習生の育成が進むと、俗人官僚の方技が増え更に自由な人事交流がなされるようになった。いずれにしても、陰陽寮における技官の行政官への転任や兼任は非常に多く、長官である陰陽頭も技官出身者や技官による兼務が数多く見られ、奈良時代から平安時代初期を通じて技術系の官庁としての色彩を強めた。
しかし、838年（承和5年）を最後に遣唐使が廃れた（894年（寛平6年）を最終回の遣唐使とする説もあるが、この回は大使・菅原道真が中止を勧上して実際には行われなかったとする説が有力）ことにより、大陸本土の唐から優秀な渡来人を招聘する機会が失われた（朝鮮半島の統一新羅とはかつての百済ほどの親密性はなかった）。わずか30名の修習生にしぼって閉鎖的に方技（技官）の育成を続けた結果、9世紀の平安時代初期には、次第に陰陽寮の技官人材が乏しくなったと見られたことや、公家の勢力争いの激化にともなうポスト不足もあいまって、陰陽寮で唯一の仙籍（殿上人）相当職制である陰陽頭は、各博士などの技官からの登用ではなく、単に公家の一ポストとして利用されることが多くなり、それも長官職としては従五位下という仙籍格としては末席の地位であったことから、比較的境遇の悪い傍流の公家に対する処遇ポスト化する傾向を見せた。この時代から特に員外配置が多く見られ常設化するようになったが、これはもはや僧籍者への配慮の一環としてではなく、単なる公家へのポスト充足を主目的とするものであった。
後に10世紀に入って、後述の賀茂氏と安倍氏の2家による独占世襲が見られるようになると、陰陽頭以下、陰陽寮の上位職はこの両家の出身者がほぼ独占するようになった。また、両家の行う陰陽諸道は本来の官制職掌を越えて宗教化し、これが朝廷中枢に重用されたため、賀茂氏と安倍氏は、その実態がもっぱら陰陽諸道を執り行う者であるにもかかわらず、律令においては従五位下が最高位であると定める陰陽寮職掌を越えて、他のより上位の官職に任命され従四位下格にまで昇進するようになった。特に安倍氏は後の11世紀には従四位上格にまで取り立てられるようになり、12世紀の室町時代には、将軍足利義満の庇護を足がかりに常に公卿（三位以上）に任ぜられる堂上家（半家）の家格にまでなり土御門家を名乗るようになったほか、その土御門家は、室町時代後期から戦国時代には一時衰退したものの、近世において江戸幕府から全国の陰陽師の差配権を与えられるなど、明治時代初頭まで隆盛を誇った。
平安時代における陰陽道の宗教化と陰陽師のカリスマ化
9世紀平安時代に入ると、藤原種継暗殺事件以降に身辺の被災や弔事が頻発したために悪霊におびえ続けた桓武天皇による長岡京から平安京への遷都に端を発して、にわかに朝廷を中心に怨霊である御霊信仰が広まり、悪霊退散のために呪術によるより強力な恩恵を求める風潮が強くなり、これを背景に、古神道に加え、有神論的な星辰信仰や霊符呪術のような道教色の強い呪術が注目されていった。讖緯思想・道教・仏教特に密教的な要素を併せ持った呪禁道を管掌し医術としての祈祷などを行う機関として設けられていた典薬寮の呪禁博士や呪禁師らが、陰陽家であった中臣（藤原）鎌足の代に廃止され陰陽寮に機構統合されるなどして、陰陽道は道教ないし仏教（特に8世紀末に伝わった密教の呪法や、これにともなって伝来した宿曜道とよばれる占星術）から古神道に至るまで、さまざまな色彩をも併せもつ性格を見せ始める要素を持っていたが、御霊信仰の時勢を迎えるにあたって更なる多様性を帯びることとなった。例えば、9世紀後半以降に陰陽道の施術において多く見られるようになった方違え・物忌などの呪術や泰山府君祭などの祭祀は道教に由来するものであり、散米・祝詞・禹歩（反閇）などは古神道に由来するものである。さらに、北家藤原氏が朝廷における権力を拡大・確立してゆく過程では、公家らによる政争が相当に激化し、相手勢力への失脚を狙った讒言や誹謗中傷に陰陽道が利用される機会も散見されるようになった。
仁明天皇･文徳天皇の時代（833年‐858年間に藤原良房が台頭するとこの傾向は著しくなり，宇多天皇は自ら易学（周易）に精通していたほか、藤原師輔も自ら「九条殿遺誡」や「九条年中行事」を著して多くの陰陽思想にもとづく禁忌・作法を組み入れた手引書を示したほどであった。この環境により、滋岳川人（しげおかのかわひと）、弓削是雄（ゆげのこれお）らのカリスマ的な陰陽師を輩出したほか、漢文学者三善清行の唱える「讖緯説（しんいせつ）」（周期的予言説）による災異改元が取り入れられて901年（延喜元年）以降恒例化するなど、宮廷陰陽道化がさらに進んだ。あわせて、公卿の藤原師輔や漢文学者の三善清行など、陰陽寮の外にある人物が天文・陰陽・易学・暦学を習得していたということ自体、律令に定めた陰陽諸道の陰陽寮門外不出の国家機密政策はこの頃にはすでに実質的に破綻していたことを示している。
やがて平安時代中期以降に、摂関政治や荘園制が蔓延して律令体制がさらに緩むと、堂々と律令の禁を破って、正式な陰陽寮所属の官人ではない「ヤミ陰陽師」が私的に貴族らと結びつき、彼らの吉凶を占ったり災害を祓うための祭祓を密かに執り行い、場合によっては敵対者の呪殺まで請け負うような風習が横行すると、陰陽寮の「正式な陰陽師」においてもこの風潮に流される者が続出し、そのふるまいは本来律令の定める職掌からはるかにかけ離れ、方位や星巡りの吉凶を恣意的に吹き込むことによって天皇・皇族や、公卿・公家諸家の私生活における行動管理にまで入り込み、朝廷中核の精神世界を支配し始めて、次第に官制に基づく正規業務を越えて政権の闇で暗躍するようになっていった。
10世紀に入ると、天文道・陰陽道・暦道すべてに精通した陰陽師である賀茂忠行（かものただゆき）・賀茂保憲（かものやすのり）親子ならびにその弟子である安倍晴明（あべのせいめい）が輩出し、従来は一般的に出世が従五位下止まりであった陰陽師方技出身者の例を破って従四位下にまで昇進するほど朝廷中枢の信頼を得た。そして賀茂保憲が、その嫡子の賀茂光栄（かものみつよし）に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授禅譲して、それぞれがこれを家内で世襲秘伝秘術化したため、安倍家の天文道は極めて独特の災異瑞祥を説く性格を帯び、賀茂家の暦道は純粋な暦道というよりはむしろ宿曜道(すくようどう)的色彩の強いものに独特の変化をとげていった。このため、賀茂氏・安倍氏からのみ陰陽師が輩出されることとなり、安倍晴明の孫安倍章親が陰陽頭に就任すると、賀茂家出身者に暦博士を、安倍家出身者に天文博士を常時任命する方針を表し、その後は賀茂氏と安倍氏が、本来世襲される性格ではない陰陽寮の各職位を両家の世襲でほぼ独占し、さらにはその実態を陰陽師としながらも陰陽寮職掌を越えて他のさらに上位の官職に付くようになるに至って、官制としての陰陽寮は完全に形骸化し、陰陽師は朝廷内においてもっぱら宗教的な呪術・祭祀の色合いが濃いカリスマ的な精神的支配者となり、その威勢を振るうようになっていった。特に、10世紀から11世紀における朝廷中枢の為政者に対しては、左大臣藤原時平が菅原道真を大臣職から太宰権帥に左遷した際（昌泰の変）に深く関与したことをはじめとして、政治運営や人事決定から天皇の譲位に至るまで多大な影響を及ぼした。
また、本来律令で禁止されているはずの陰陽寮以外での陰陽師活動を行う者が都以外の地方にも多く見られるようになったのもこの頃であり、地方では蘆屋道満（あしやどうまん）などをはじめとするカリスマ民間陰陽師が多数輩出した。
11世紀-12世紀を通じて、陰陽諸道のうちで最も難解であるとされていた天文道を得意とする安倍家からは達人が多数輩出され、陰陽頭は常に安倍氏が世襲し、陰陽助を賀茂氏が世襲するという形態が定着した。平安末期の源平の戦いのころには安倍晴明の子安倍吉平の玄孫にあたる安倍泰親が正四位上、その子の安倍季弘が正四位下にまで昇階していたが、その後の鎌倉幕府への政権移行にともなう政治的勢力失墜や、南北朝時代の混乱や両統に呼応した家内騒動によって、その勢力は一時衰退した。
武家社会の台頭と官人陰陽師の凋落
12世紀後半の平安時代末期には、院政に際して重用された北面の武士に由来する平家の興隆や、それを倒した源氏などによる武家社会が台頭し、1192年に武家政権である鎌倉幕府が正式に成立した。源平の戦いの頃から、源平両氏とも行動規範を定めるにおいて陰陽師の存在は欠かせないものであったことから、新幕府においても陰陽道は重用される傾向にあった。幕府開祖である源頼朝が、政権奪取への転戦の過程から幕府開設初期の諸施策における行動にあたって陰陽師の占じた吉日を用い、2代将軍源頼家もこの例にならい京から陰陽師を招くなどしたが、私生活まで影響されるようなことはなく、公的行事の形式補完的な目的に限って陰陽師を活用した。
3代将軍源実朝暗殺後は、北条氏による執権政治が展開されるようになり、鎌倉将軍は執権北条一族の傀儡将軍として代々皇族や公家から招かれるようになり、招かれた将軍らは出自柄当然ながら陰陽師を重用した。4代将軍源（藤原）頼経は、武蔵国（現在の東京都および埼玉県）の湿地開発が一段落したのを受けて、公共事業として多摩川水系から灌漑用水を引き飲料水確保や水田開発に利用しようとする政所の方針を上申された際、その開発対象地域が府都鎌倉の真北に位置するために、陰陽師によって大犯土（だいぼんど、おおつち）（大凶の方位）であると判じられたため、将軍の居宅をわざわざ存府の鎌倉から吉方であるとされた現在の横浜市鶴見区所在の秋田城介善景の別屋敷にまで移転（陰陽道で言う方違え）してから工事の開始を命じたほか、その後代々、いちいち京から陰陽師を招聘することなく、身辺に「権門陰陽道」と称されるようになった陰陽師集団を確保するようになり、後の承久の変の際には朝廷は陰陽寮の陰陽師たちに、将軍は権門陰陽師たちにそれぞれ祈祷を行わせるなど、特に中後期鎌倉将軍にとって陰陽師は欠かせない存在であった。
ただ、皇族・公家出身の将軍近辺のみ陰陽道に熱心なのであって、実権を持っていた執権の北条一族は必ずしも陰陽道にこだわりを持っておらず、配下のいわゆる東国武士から全国の地域地盤に由来する後に「国人」と呼ばれるようになった武士層に至るまで、朝廷代々の格式を意識したり陰陽師に行動規範を諮る習慣はなかったため、総じて陰陽師は武家社会全般を蹂躙するような精神的影響力を持つことはなく、もっぱら傀儡である皇族・公家出身将軍と、実権を失った朝廷や公卿・公家世界においてのみ、その存在感を示すにとどまった。鎌倉時代初期においては、国衙領や荘園に守護人奉行（のちの守護）や地頭の影響力はそれほど及んでいなかったが、鎌倉中期以降、国衙領・荘園の税収入効率ないし領地そのものがこれらに急激に侵食されはじめると、陰陽師の保護基盤である朝廷・公家勢力は経済的にも苦境を迎えるようになっていった。、
後醍醐天皇の勅令によって鎌倉幕府が倒され、足利尊氏が後醍醐天皇から離反して室町幕府を開き南北朝時代が到来すると、京に幕府を持ち北朝を支持する足利将軍家は次第に公家風の志向をもつようになり、3代将軍足利義満のころからは陰陽師が再び重用されるようになった。
陰陽道世襲2家のうち、南北朝期に賀茂氏が通名とするようになった勘解由小路（かでのこうじ）家（居宅が勘解由小路にあったことから室町時代に賀茂氏が名乗るようになったもので、藤原北家日野流や斯波流の勘解由小路家とは異なる）を名乗った賀茂氏の勢力は徐々に凋落し、賀茂（勘解由小路）在方が「暦林問答集」を著すなど活躍したものの、室町時代中期には勘解由小路得宗家の後継者が殺害されて家系断絶に至った。しかし安倍氏だけは上手く立ち回り、安倍有世（安倍晴明から14代の子孫）は、将軍足利義満の庇護を足がかりに、ついに公卿である従二位下にまで達し、当時の宮中では職掌柄恐れ忌み嫌われる立場にあった陰陽師が公卿になったことが画期的な事件として話題を呼んだ。その後も、安倍有世の子安倍有盛から安倍有季・安倍有宣と代々公卿に昇進し、本来は中級貴族であった安倍氏を堂上家（半家）の家格にまで躍進させ、16世紀の安倍有宣の代には勘解由小路家（旧賀茂氏）の断絶の機会を捉えてその後5代にわたって天文・暦の両道にかかわる職掌を独占し、安倍有世以来代々の当主の屋敷が土御門にあったことから土御門家（あくまで地名から取ったもので、村上源氏の流れをくむ源通親系土御門家とは異なる）を通名とするようになり、朝廷・将軍からの支持を一手に集め、ここまではその陰陽諸道上の勢力を万全なものとしたかのように見えた。
しかし、足利将軍職の政治的実権は長くは続かず、室町時代中盤以降となると、三家四職も細川氏を除いてはおしなべて衰退して、幕府統制と言うよりも有力守護らによる連合政権的な色彩を強めて派閥闘争を生み、応仁の乱などの戦乱が頻発するようになった。さらに守護大名の戦国大名への移行や守護代・国人などによる下克上の風潮が広まると、武家たちは生き残りに必死で、形式補完的に用いていた陰陽道などはことさら重視せず、相次ぐ戦乱や戦国大名らの専横によって陰陽師の庇護者である朝廷のある京も荒れ果て、将軍も逃避することがしばしば見られるようになった。16世紀前半の天文期には、安倍（土御門）有宣は平時には決して訪れることのなかった所領の若狭国名田荘（なたのしょう）納田終（のたおい）に疎開して、その子土御門有春・孫土御門有脩（ありなが）の3代にわたり陰陽頭に任命されながらも京にほとんど出仕することもなく若狭にとどまって泰山府祭などの諸祭祀を行ったため、困惑した朝廷はやむなく賀茂氏傍流の勘解由小路在富を召しだして諸々の勘申を行わせるなど、陰陽寮の運用は極めて不自然なものとなっていった。その後、織田氏を経て豊臣家が勢力を確立する中、太閤豊臣秀吉が養子の関白豊臣秀次を排斥・切腹させた際、土御門久脩が豊臣秀次の祈祷を請け負ったかどで連座させられて尾張国に流されることとなり、さらに秀吉の陰陽師大量弾圧を見るに至って陰陽寮は陰陽頭以下が実質的に欠職となり陰陽師も政権中央において不稼動状態となると、平安朝以来の宮廷陰陽道は一旦完全にその実態を失うこととなった。
律令制の完全崩壊と豊臣秀吉の弾圧にともない、陰陽寮ないし官人としての陰陽師はその存在感を喪失したものの、逆にそれまで建前上国家機密とされていた陰陽道は一気に広く民間に流出し、全国で数多くの民間陰陽師が活躍した。このため、中世・近世においては陰陽師という呼称は、もはや陰陽寮の官僚ではなく、もっぱら民間で私的依頼を受けて加持祈祷や占断などを行う非官人の民間陰陽師を指すようになり、各地の民衆信仰や民俗儀礼と融合してそれぞれ独自の変遷を遂げた。また、この頃にかけて、南北朝期に安倍晴明に仮託して著された「刃辛内伝（ほきないでん）」が、牛頭天王（ごずてんのう）信仰と結びついた民間陰陽書として広く知られるようになった。
また、陰陽師を自称して霊媒や口寄せの施術を口実に各地を行脚し高額な祈祷料や占断料を請求するエセ神官・僧侶や穢多・非人集団も見られるようになって、「陰陽師」という言葉に対して極めてオカルティックでうさんくさいイメージが広く定着することとなった。
この頃以降、一部の定まった住居を持たず漂白する民間陰陽師は、他の漂白民と同じく賤視の対象であった。彼らは時に「ハカセ」と呼ばれた [1]。
近世における官人陰陽師の再興と民間陰陽師の興隆
豊臣秀吉が没し、1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いで西軍が破れ、豊臣家の勢いに翳りが見ると、土御門久脩は徳川家康によって山城国乙訓（おとくに）郡かいで村・寺戸村、葛野郡梅小路村・西院村、紀伊郡吉祥院村にわたる計177石6斗の知行を与えられて宮中へ復帰し、1603年（慶長8年）に江戸幕府が開かれると、土御門家は幕府から正式に陰陽道宗家として認められ、江戸圏開発にあたっての施設の建設・配置の地相を担当したほか、後の 日光東照宮建立の際などにしばしば用いられている。また、幕府は風説の流布を防止するために民間信仰を統制する目的で、当時各地で盛んになっていた民間陰陽師活動の制御にも乗り出し、その施策の権威付けのため平安時代の陰陽家2家（賀茂氏・安倍氏）を活用すべく、存続していた土御門家に加えて、断絶していた賀茂氏の分家幸徳井家を再興させ、2家による諸国の民間陰陽師支配をさせようと画策した。
この動きを得て、土御門氏勢力は、1682年（天和2年）に幸徳井友傳が夭折した機会を捉え、再興家の幸徳井家賀茂氏を事実上排除して陰陽寮の諸職を再度独占するとともに、、旧来の朝廷からの庇護に加えて、実権政権である江戸幕府からも唯一全国の陰陽師を統括する特権を認められることに成功し、各地の陰陽師に対する免状（あくまで陰陽師としてではなく「陰陽生」としての免許）の独占発行権を行使して、後に家職陰陽道と称されるような公認の家元的存在となって存在感を示すようになり、さらにその陰陽道は外見に神道形式をとることで「土御門神道」として広く知られるように至って、土御門家はその絶頂期を迎えることとなった。戦時の武家社会ではほとんど顧りみられることのなかった陰陽道も、太平の江戸幕政下では、将軍家の儀礼に取り入れられるようになったり、幕府官僚によって有職故実の研究対象の一分野とされるようになっている。
各地の陰陽師の活動も活発で、奈良時代以前から続く葛城山神族系の赤星家や玖珂家、武家陰陽師である清和源氏系小笠原流、地域派生の嵯峨家、八幡流、日直家、鬼貫家、引佐名倉家、遠州山住系高橋家、四国中尾家、安曇系各家などを中心に、各地の民俗との融合を繰り返して変化し、江戸時代を通じて民間信仰として民衆の間でかなりの流行を見せた。
1684年（貞享元年）には、幕府の天文方が渋川春海によって、日本人の手による初の新暦である貞享暦を完成して、それまで823年間も使用され続けてきた宣明暦を改暦し、土御門家は暦の差配権を幕府に奪われた。しかし、約70年後の1755年（宝暦五年）、土御門泰邦が宝暦暦を組んで改暦に成功し、暦の差配や改暦の権限を奪還したものの、宝暦暦には不備が多く見られ、科学的に作られた貞享暦よりもむしろ劣っていたとされている。
現代における陰陽師排除政策と現状
大政奉還がなされ明治時代になると、明治維新の混乱に乗じて、陰陽頭土御門晴雄は陰陽寮への旧幕府天文方接収を要望してこれを叶え、天文観測や地図測量の権限の全てを収用した。その後、明治政府が西洋式の太陽暦（グレゴリオ暦）の導入を計画していることを知った土御門晴雄は、旧来の太陰太陽暦の維持のため「明治改暦」を強硬に主張したものの、土御門晴雄本人の死去によりこの案が取り上げられることはなかった。
逆に、陰陽寮からの改暦提案を受けた明治政府首脳の間では、「富国強兵を目して西洋的な先進技術の導入を進めるにあたり、陰陽寮が近代科学導入の反対勢力の中心となる畏れが強く、陰陽道を排除すべきである」とする西洋文明導入論者に加え、「天皇親政を行うにあたっては、過去に見られる公家や武家などの臣下が天皇を差置いて実権を行使する蛮行や、天皇の行動を指図するような非礼はまかりならず、ましてや日本古来の神道があるにもかかわらず外国（中国）由来の技法である陰陽道がまかり通ることなど許容しがたい」とする純神道論者ないし攘夷論者の主張が共鳴して、陰陽道を排斥する意見が多数を占め、土御門晴雄夭折のあとに就任した陰陽頭土御門晴栄がごく幼少であったために自発的に反論できない状況を捉えて、明治政府は1870年（明治3年）に陰陽寮を廃止を強行し、その職掌であった天文・暦算を大学・天文台、ないし海軍の一部に移管、旧陰陽頭であった土御門晴栄は大学星学局御用掛に任じられたが同年末にはこの職を解かれ、天文道・陰陽道・暦道は完全に土御門家の手から離れることとなった。1872年（明治5年）には天社禁止令が発せられ、陰陽道は迷信であるとして民間に対してもその流布が禁止された。古くは後陽成天皇のころから江戸時代最後の天皇である孝明天皇の代まで必ず行われてきた、天皇の代替りのたびに行われる陰陽道の儀礼「天曹地府祭」（これは天皇家に倣って、武家の徳川将軍家においても新将軍が将軍宣下を受ける度に代々欠かさず行われていた）も、明治天皇に対しては行われることもなく、土御門家は陰陽諸道をつかさどる官職を失い、免状独占発行権をも失うこととなり、やむを得ず土御門神道をさらに神道的に転化させたものの、各地の民間陰陽師への影響力を奪われることとなった。
明治政府による禁止令以降、公的行事において陰陽道由来のものは全く見られなくなり、民間においても陰陽道の流行は見られなくなった。ただ、実質的には陰陽道由来の暦は依然として非公式に流布し、暦注が人気を博して独り歩きする状況であり、特に十二直が重用され、儀礼や行動規範に際し参照していた人が多数存在した。
第二次世界大戦後、旧明治法令・通達の廃止にともない陰陽道を禁止する法令が公式に廃止されて以降、かつて陰陽師が用いていた暦注のひとつである六曜（本来は「六輝」と言う、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口のこと）が、十二直よりも好まれカレンダーや手帳などのスケジュール表示の一部として広く一般に用いられているようになっているが、これはあくまで補助的な暦注としてのみ使用されるにとどまっている。占術や暦については九星占術を基本とする東京都上野区の株式会社神宮館による高島易断・高島暦が比較的よく使用されているが、この術式は陰陽道とは言い難い。
現在では、自分自身の行動指針全般を陰陽道ないし陰陽師の術式に頼る人はほとんど見られず、かつて興隆を誇った陰陽道ないし陰陽師の権威の面影はなく、土御門家が旧領若狭の福井県おおい町（旧名田庄村）に天社土御門神道本庁の名で、平安時代中・後期の陰陽道とはかけ離れてはいるものの陰陽家として存続しているほか、高知県香美市（旧物部村）に伝わるいざなぎ流などの地域陰陽師の名残が若干存続しているのみである。
主な陰陽師
飛鳥時代以前の陰陽家
恵慈 えじ ？ - 623年（推古天皇31年）
飛鳥時代、595年（推古天皇3年）に高句麗から来朝し、聖徳太子の仏法の師となる。仏法を広め、翌596年（推古天皇4年）に法興寺（現在の飛鳥寺安居院）が建立されると百済から帰来した僧・慧聡（えそう）とともに「三宝の棟梁」としてこれを守った。仏法にあわせて陰陽五行思想をもたらしている。615年、聖徳太子が著した仏教経典三経義疏（法華経・勝鬘経・維摩経3経の注釈書）を携えて高句麗へ帰国。
觀勒（観勒） かんろく ？ - ？
602年（推古天皇10年）10月に百済から帰来した学僧。日本における初代僧正。天文地理書・元嘉暦の暦本・陰陽五行思想にもとづく遁甲（とんこう）方術・摩登伽経を伝え、聖徳太子をはじめ、選ばれた34名の弟子たちに講じた。
陽胡玉陳（やこのたまふる）に暦法を、大友（大伴）村主高聡（おおとものすぐりたかさと）には天文を、山背日立（やましろのひたて）には遁甲方術を授けたとされている（日本書紀・巻第二十二）。
その元嘉暦の暦本は聖徳太子により604年に官暦として正式に採用された（政事要略）。
日本の陰陽道のルーツとなるパイオニア的存在で、後に「先在した五芒星文化勢力を陰陽道で封じるために観勒像を鎮座させ」られるほど、初代僧正としての貫禄を見せている。当初は飛鳥寺、親百済派であった蘇我氏由来の法興寺、元興寺に居を構え、639年（舒明天皇11年）に大和国百済川のほとりに百済大寺を開創した。
後に建立された陰陽寮や占星台の址である天武天皇時代の飛鳥池遺跡からは1998年に「天皇…丁丑年（677年）…観勒…」と、その名を記した木簡が出土している。
陽胡玉陳（陽胡史祖玉陳） やこのたまふる （やこのふみびとのおやたまふる） ？ - ？
後漢（東漢）出身で推古朝に隋から帰来の帰来人とも、大隅国の豪族出身者とも言われている。後の陽胡史（「やごのふみびと」、「やこのふひと」とも）の祖。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して暦法を修め、日本における暦道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
大友高聡（大友村主高聡） おおとものたかさと （おおとものすぐりたかさと） ？ - ？
後漢（東漢）出身、推古朝に帰来。大伴村主高聡とも。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して天文を修め、日本における天文道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
山背日立（山背臣日立） やましろのひたて （やましろのおみひたて） ？ - ？
山背日並（山背臣日並）とも。皇族出身者とする説が有力。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して『吉を取り凶を避ける術』とされた兵書の忍術である遁甲（とんこう）を修め、日本における遁甲方術の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
僧旻 そうみん （そうにちぶん） ？ - 653年（白雉4年）
百済からの帰来人で、百済系保守派を代表する人物。観勒から引継いでの百済大寺寺司。正式な法名は「僧日文（そうにちぶん）」だが、その縦書きが「僧旻」と誤読されたものが定着した
608年（推古天皇16年）の小野妹子の第1回遣隋使に随行、その後24年間にわたって隋に留学して仏教・儒学・陰陽五行思想・天文・易学など広く諸学を修めた。632年（舒明天皇4年）8月に犬上御田鋤の第1回遣唐使に随行して帰国した。その後は重用され、親百済派である蘇我入鹿や祭官家の中臣（藤原）鎌足らに易学（周易）を講じた（大織冠伝）。
天文に精通しており、637年（舒明天皇9年）の流星を天狗の吠声と説き、639年（舒明天皇11年）の彗星出現に際しては飢饉の前触れであると説いた。
乙巳の変（いっしのへん）の後、645年（皇極天皇4年・大化元年）から翌年にかけての大化の改新の際には、仏教擁護の国策により「十師」のひとりとして高僧の認定を受け、さらに高向玄理（高向黒麻呂）（たかむこうのくろまろ）とともに国博士（正式官制ではない諮問機関で天皇側近の政策ブレーン）に任じられ、「大化の改新の詔」をはじめとする諸詔勅・法令・制度等に大きくかかわり、649年（大化5年）には八省百官の制を創案をするなど活躍した。その後も、650年（大化6年）に白戸国司から白い雉が献上された際、珍鳥出現の祥瑞を中国漢代の緯書の語句と中国の史書に見られる先例を根拠に「帝徳が天に感応して現われた祥瑞であるから天下に大赦するべきである」と孝徳天皇に祥瑞改元（吉兆とされる現象をもって新しい年号をたてるべきであるとする陰陽道思想）を上申して取りいれられ、元号が白雉と改められるなど、653年（白雉4年）に病没するまで重用された。
同顕（釈同顕） どうけん （ほうしどうけん） ? - ?
斉明天皇の時代に高句麗から帰来。「沙門道顕」・「僧道顕」、また「道賢」とも。
仏教そのものに関する活動よりも、式占を用い、主に外交を中心とした政策ブレーンとして用いられた。
日本と百済・高句麗との私的外交記録である日本世記を著した。現存する書物の中では、初めて「日本」という国号を使用している。
角福牟 ろくふくむ ? - ?
百済の貴族階級の陰陽家。本国読み「カク・ポンモ（각복모）」。
百済の滅亡・白村江の戦の敗戦により、663年（天智2年）に日本の引揚船に乗って亡命帰来（日本書紀）。冠位二十六階のうち第18階位にあたる「小山上」を与えられている。
行心（幸甚） ぎょうじん ? - ?
天智天皇の時代に統一新羅の旧百済地域から帰来。大津皇子謀反を唆したとして連座被疑者となり、伊豆国に流され更に飛騨国に移された。
法蔵（僧法蔵） ほうぞう （そうほうぞう） ? - ?
天武天皇の時代に百済滅亡による戦乱を避けて亡命帰来。
隆観（金財） りゅうかん （たから） ? - ?
統一新羅からの渡来僧行心（幸甚）の子。伊豆国へ流罪となり飛騨国の寺に移された父から引継ぎ陰陽諸道に通じた学僧となり法名「隆観」を名乗っていたが、大宝2年の飛騨国司の神馬献上にあたり、その祥瑞を得たとの理由で罪を減免され入京を許された（続日本紀）。その後の朝廷への出仕にあたりっては、還俗して名を「金財（たから）」と改めた。
吉備真備 きびのまきび 695年（持統天皇9年） - 775年（宝亀6年）
奈良時代の公卿・学者で、遣唐使として派遣された際唐から陰陽五行思想を学び、これににかかわる文献を多数持ち帰って、陰陽家としての才能を発揮した。聖武天皇のもとでそれまでの呪禁師を廃止して陰陽道を採用したり、陰陽道に基づいた大衍暦を採用するなどした。藤原仲麻呂により左遷されたが、後に仲麻呂の乱を鎮圧した功により 右大臣まで出世している。藤原広嗣（ふじわらのひろつぐ）の怨霊を鎮めた話（今昔物語）が知られている。
阿倍仲麻呂 あべのなかまろ 698年（文武天皇698年） - 770年（宝亀元年）
奈良時代の遣唐使に留学生として随行し、猛勉強して唐の科挙（上級官吏候補の公務員試験に相当）に合格し、唐の高官にまで登ったが、日本への帰国を果たすことはなかった。中国名「朝衡」。後に安倍晴明が自らの祖であると自称しているが、史実は異なる。
大津首（大津連首） おおつのおびと（おおつのむらじおびと） ？ - ？
統一新羅系の渡来人の家系。「大津連意毘登」とも。
出家して僧「義法」として活動していたが、統一新羅へ大使として派遣され、帰国後は朝廷に出仕するため勅命により還俗して大津連首の名を賜わった。後の大津宿禰大浦（おおつのすくねおおうら）に至るまで、代々陰陽師として重用されることとなった大津氏の祖。
従五位上 721年（養老5年）。陰陽頭 兼 皇后宮亮(730年頃)。
奈良時代に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
津守通（津守連通） つもりとおる （つもりのむらじとおる） ? - ?
奈良時代初期の渡来人系の陰陽師。「津守連道」とも。持統天皇・草壁皇子に重用され、敵対する大津皇子の密会を公の場で占い暴露した。その後に大津皇子が詠んだ和歌（万葉集・巻2・第108首）、
< 大津皇子、石川女郎（いしかはのいらつめ）に竊（しぬ）ひ婚（あ）ひたまへる時、津守連通（つもりのむらじとほる）が其の事を占(うら)ひ露はせれば、皇子のよみませる御歌一首 > 『大船（おほぶね）の津守が占（うら）に告（の）らむとは兼ねてを知りて我が二人寝し』
（大意）:< 大津皇子と石川郎女の密会の事実が、陰陽師の津守連通の占筮で露見した際に、大津皇子が詠んだ一首 > 『大船（密会という目立つ大胆な行動の例え）に乗れば港湾管理者の監視下（「津を守る人の監視」と陰陽師である「津守通」の掛け言葉）のウラ（港が接する「浦」と「占い」の掛け言葉）で見つかるだろうと重々承知の上で、私たち二人は寝たんだよ』
がよく知られている。
従五位下・美作守 714年（和銅7年）10月。従五位上 724年（神亀元年）10月。 （続日本紀・巻第九）
高金蔵（信成） こうきんぞう（しんぜい） ? - ?
高句麗より帰来。法名は「信成」。
陰陽師 701年（大宝元年）-723年（養老7年）。従五位下（兼・陰陽頭?）。
(角彔)兄麻呂 ? - ?
(角彔)は「角＋彔」、別称・「角兄麻呂」。
陰陽博士 701年（大宝元年） - 727年（神亀4年）？。正六位上 721年（養老5年）。
王中文（王仲文） おうちゅうぶん ? - ?
高句麗出身、法名「東楼」。
天文博士 701年（大宝元年） - 720年代（神亀年間）。正六位上 721年（養老5年）。
金財（金宅良）
新羅出身、和名「隆観」、諡「国看連宅良」。
大宝2年 - 神亀元年。
文忌寸広麻呂 ふみのいみきひろまろ ? - ?
漢出身。
陰陽師 700年代（慶雲年間）。
池辺史大嶋 ? - ?
漢出身？。
漏刻博士 700年代（慶雲年間）。
山口忌寸田主 やまぐちのいみきたぬし ? - ?
漢出身。暦道に長けていたため、算術の大家としても有名で、正六位上 721年（養老5年）、天平2年に、算術啓蒙の師として公式に指名されている。
正六位上 721年（養老5年）。陰陽暦博士 709年（和銅2年） - 730年（天平2年）。
余秦勝 よのやすかつ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
正六位上 721年（養老5年）。
志我閇連阿彌陀 しがへのむらじあみだ ? - ?
漢出身。別称「志我閇連阿弥太」。
従五位下 721年（養老5年）- 723年（養老7年）。
楢日佐諸君
漢出身。
陰陽大属 728年（神亀5年）。
余真人 よのまひと ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
養老-神亀年間。従五位下 717年。
谷那庚受（難波連庚受） やなこうじゅ（なにわのむらじこうじゅ） ? - ?
高句麗出身。別称「谷那康受」。難波連の姓（かばね）を賜る。
720年代（神亀年間）。
礒氏法麻呂
万葉集に太宰府の梅の花を詠んだ歌が見られる。
太宰陰陽師 730年（天平2年）。
難波連吉成 なにわのむらじよしなり ? - ?
高句麗出身。
730年（天平2年）-731年（天平3年）。
高麦太 こうのむぎた ? - ?
高句麗出身。
陰陽師 737年（天平9年）-740年（天平12年）。兼 陰陽頭738年（天平10年）。
余益人（百済朝臣益人） よのますひと （くだらのあそみますひと） ? - ?
百済の亡命王族の子孫。「百済朝臣」の姓（かばね）を賜る。
太宰陰陽師 758年（天平宝字2年）-764年（天平宝字8年）。
山上朝臣船主 やまのうえのあそみふなぬし ? - ?
延暦年間に陰陽頭を勤めたという記録のほか、782年（延暦元年）には、氷上真人川継（ひかみのまひとかわつぐ）の謀反（氷上川継の乱）に連座して、隠岐介に左遷（実態は流罪）されたとの記録もある（続日本紀）。
陰陽頭 兼 天文博士 767年（神護景雲元年）-805年（延暦24年）。
百済公秋麻呂 くだらのきみのあきまろ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
陰陽大属 767年（神護景雲元年）。陰陽允 769年（景雲3年）。
国見連今虫 くにみのむらじいまむし ? - ?
新羅出身。
天文博士 767年（神護景雲元年）。
大津連大浦（大津宿禰大浦） おおつのむらじおおうら（おおつのすくねおおうら） ? - ?
大津連首の孫とされている。大津皇子（おおつのみこ）の壬生（乳部）であったとの説もある。
陰陽頭 771年（宝亀2年）-774年（宝亀5年）
紀朝臣本 きのあそみのかみ ? - ?
皇族出身。
陰陽頭? 774年（宝亀5年）-782年（延暦元年）。
栄井宿祢蓑麻呂
高句麗出身。別称「日置造蓑麻呂」。
陰陽頭 747年（天平18年）-783年（延暦2年）。
高橋朝臣御坂 たかはしのあそみみさか ? - ?
皇族出身。
陰陽頭 785年（延暦4年）。
船連田口
百済出身。
陰陽助 781年（天応元年）-784年（延暦3年）。
藤原刷雄 ふじわらのよしお ? - ?
752年（天平勝宝4年）藤原清河遣唐使に留学生として随行、陰陽家というよりも禅定家としての性格が強い。帰国後に従五位下に任じられ、「藤原恵美」朝臣の姓を賜った。764年（天平宝字8年）の恵美押勝の乱に連座して隠岐国に流されたが、772年（宝亀3年）に赦免されて再度従五位下「藤原朝臣」を賜って入京を許され、778年（宝亀9年）に従五位上に叙せられた。
陰陽頭 791年（延暦10年）。
路三野真人石守 おみぬのまひといそもり ? - ?
皇族出身とされているが叙せられた官位がおしなべて低目であるため反論も多い。別称「三野真人石守」（みぬのまひといそもり）。
陰陽助 786年（延暦5年）。
藤原菅嗣
陰陽頭 784年（宝亀4年）-791年（延暦10年）
平安時代前期に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
大津海成
陰陽允（延暦16年）。
菅原世道
陰陽少属（延暦16年）。
中臣志斐連国守
陰陽博士（延暦16年-弘仁元年）。天文博士（大同3-弘仁元年）。
江沼臣小並
陰陽助（弘仁6-11年）。
志斐人成
陰陽生（弘仁11年）。
廣幡淨繼
陰陽生（弘仁11年）。
道祖息麻呂
陰陽師（弘仁11年）。
藤原竝藤
陰陽頭（天長9年-承和14年）
刀伎直浄浜
暦博士（天長8年）。
土師雄成
太宰陰陽師（天長10年）。
大春日良棟
暦博士？（天長-承和年間）
春苑玉成
陰陽師（承和3-4年）。遣唐陰陽師 兼 陰陽請益（承和6-8年）。陰陽博士（承和8-9年）
滋岳雄貞
暦請益（承和6年）。
大春日公守
陰陽頭（承和7年）。
大春日真野麻呂
暦博士（斉衡3年-貞観4年）。陰陽頭（貞観2-4年）。
笠名高
陰陽権博士（天安元年）。陰陽博士（貞観13年）。陰陽助（天安2年-貞観13年）。
中臣志斐連春継
天文博士（貞観2-12年）
良階貞範
陰陽允（貞観4-11年）。
日下部利貞
陰陽大属（貞観5-6年）。陰陽権允（貞観15年）。陰陽助（元慶元-6年）。
百済�翊�
少属（貞観5年）。
家原郷好
暦博士（貞観9年-元慶8年）。陰陽助（貞観14年）。陰陽頭（元慶元-8年）。
宮道弥益
漏刻博士（元慶元年）。
秦經尚
陰陽権允（元慶元年）。
山村曰佐得道
陰陽博士（元慶3年−仁和3年）。
中臣志斐連安善
天文博士（元慶5年）。
大春日氏主
権暦博士（元慶6年）。
中臣志斐連広守
天文博士（仁和2年）。
葛木宗公
暦博士？。
葛木茂経
暦？。
大春日弘範
平安時代中・後期の呪術的カリスマ陰陽師
滋岳川人（しげおかのかわひと） ？ - 868年（貞観10年）
「滋丘川人」とも呼ばれる、平安時代前-中期、文徳天皇・清和天皇の頃に活躍した陰陽師。いわゆる宮廷陰陽道の始祖とされ、式占・遁甲の大家で呪術にも長け、しばしば虫害除去や雨乞いの祭祀を行ったとされる。
「世要動静教（せようどうせいきょう）」、「指掌宿曜経（ししょうすくようきょう）」、「滋岳新術遁甲書（じがくしんじゅつとんこう）」、「六甲六帖（ろっこうりくじょう）」、「宅肝経（たっかんきょう）」など多数の技術書を著したとされるが、残念ながら現存する著書はない。
今昔物語には、安倍安仁（あべのやすひと）とともに過ちを犯し地神（つちのかみ）の怒りをかって追われるものの、滋岳川人が得意とした隠形の術で身を隠し逃げ延びることができたいう「滋岳川人、地神に追はるる語」という話で知られる。
陰陽博士 854年（斉衡元年）-874年（貞観16年）。兼・陰陽権允 854年（斉衡元年）。兼・陰陽権助 857年（天安元年）-865年（貞観７年）。兼・播磨国権大掾 861年（貞観3年）。兼・陰陽頭 874年（貞観16年）。
弓削是雄（ゆげのこれお） ？ - ？
平安時代中期、清和天皇・宇多天皇の頃に活躍した陰陽師、滋丘川人の弟子。怪僧と言われた道鏡とは同族で、式占の達人であったといわれている。藤原有陰（ふじわらのありかげ）に招かれて近江に赴いた際、穀蔵院の使者である伴世継（とものよつぎ）と行き会い、悪夢を見たと言う伴世継が弓削是雄に占ってもらい対策をしてもらって九死に一生を得たという話（今昔物語「天文博士弓削是雄、夢を占ふ語」）や、陰陽頭在任時に、60歳を過ぎてもいまだに試験に合格せず僧侶の位がなかなか得られない修行者を憐れんで、何とか試験に合格させてやろうと呪術を用いて立会の試験官を排除してしまい、仲の良かった三善清行（みよしきよゆき）の一存でその高齢修行者を合格させてやったという話（善家異説）などが知られている。
陰陽師 864年（貞観6年）-873年（貞観15年）。陰陽允 873年（貞観15年）-877年（元慶元年）。陰陽権助 877年（元慶元年）-885年（仁和元年）。陰陽頭 885年（仁和元年）。
三善清行 みよしきよゆき（みよしきよつら） 847年（承和14年） - 919年（延喜18年）
平安時代中期の漢学者。別称、善相公。権力に屈しない正義漢であったため出世が遅れたとされる。
本来は陰陽寮生出身の陰陽師ではなく、大学寮で文章道を修めた漢文学者だが、天文・陰陽・易学に通じていた。讖緯説（しんいせつ、周期的予言説辛酉・甲子の年には革令があるとの中国の説）にもとづいて改元を上奏して認められ、元号が延喜と改められて以降、周期的災厄説による辛酉年・甲子年の災異改元が通例となった。
文章博士 900年（昌泰3年） - 910年（延喜10年）。兼 大学頭、兼 伊勢権介 901年（昌泰4年）。兼 式部少輔 903年（延喜3年）。式部権大輔 兼 備中権守905年（延喜5年）。参議 兼 宮内卿 917年（延喜17年）。兼 播磨権守918年（延喜18年）。
賀茂忠行（かものただゆき） ？ - 960年（天徳4年）
後に世襲陰陽家の名門となった賀茂氏の祖。賀茂保憲の父。安倍晴明の師。奈良時代に活躍した修験道の開祖・役小角の末裔であると言われている。940年に平将門の乱・藤原純友の乱が勃発した際、この対策のために時の権力者藤原師輔に、当時は密教の高僧でも知らなかったとされている「白衣観音法」を進上したことがきっかけで重用されるようになった。陰陽道にかぎらず天文道・暦道など様々な分野に明るかったほか、卜占（ぼくせん）にもよく通じておりその正確さは有名で、村上天皇が水晶念珠を見えないように箱に入れてその中身を占じさせたところ、見事に言い当てたという伝説が残っている（三善為康「朝野群載」）。早くから嫡男・賀茂保憲や弟子・安倍晴明の才能を見出し育成したことで知られている。
賀茂保憲（かものやすのり） 917年（延喜17年）-977年（貞元2年）
加茂忠行の子で父と並び平安中期を代表する陰陽師のひとり。安倍晴明および長男賀茂吉平の師、「当朝は保憲をもって陰陽の規模となす」と賞賛されるほどの評価を得ていた。官僚としても出世して陰陽頭にまでなっている。嫡子の加茂光栄に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授し、後の賀茂氏・安倍氏の2家世襲体制の礎を作った。今昔物語に、弟子の安倍晴明との間で隠された中身を当てる占術試合「占覆(せきふ)」を行った話が収録されているとされ、また「暦林」・「保憲抄」という暦道や陰陽道の技術書を著したとされているが、残念ながらどれも現存していない。
賀茂光栄（かものみつよし） 939年（天慶2年 ）-1015年（長和4年）
賀茂保憲の嫡子。安倍晴明と並び称される有能な陰陽師。父・賀茂保憲が天文道を安倍晴明に伝授禅譲したために暦道のみを継承することとなり、これが原因で安倍晴明をライバル視していたことが「続古事談」に記されている。暦道に優れたほか予知能力にも長けており「的中すること掌を返すが如し」と絶賛された。藤原道長が安倍晴明とともに呼び寄せて頻繁に相談や占術を行わせていたことが「御堂関白記」や「栄花物語」にも記されており、多くの貴人から重用された。
安倍晴明（あべのせいめい） 921年（延喜21年）-1005年（寛弘2年）
後の土御門氏の祖。遣唐使に参加して陰陽の本場城刑山で伯道上人（白道仙人とも）に学び、帰国すると特殊化・秘伝秘術化した独特の陰陽道を築き上げた。陰陽道の名典「金烏玉兎集」を著したとも言われているが、伯道上人に教えを受けた際にこれを授けられたという説も多い。ただし晴明の著作として確認されているのは、晴明の子孫である土御門家に伝わった「占事略决」のみである。陰陽諸道の中で最も難しいと言われていた天文道に長じ、朱雀・村上・冷泉・円融・花山・一条の6代天皇、藤原道長・藤原実資に重用されて影響力をふるった。天文博士を勤めた後には陰陽寮を超えて主計権助・大膳大夫・左京権大夫・大国である播磨守などの官職を歴任して「従四位下」まで昇進した。時の権力者の影となり日なたとなり活躍したために出世したと言われている一方で、極めて謎の多い人物でもある。セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星）という呪符を使い、人形（ひとかた）を使って「青龍」・「勾陳」・「六合」・「朱雀」・「騰蛇」・「貴人」・「天后」・「大陰」・「玄武」・「大裳」・「白虎」・「天空」の式神（しきがみ）十二神将を自由に駆使し、驚異的な呪術を展開したとされている。また、没後かなり早い段階から“鳥が話す言葉を理解できた”、“母は信田の森に棲む「葛葉」という白狐だった”、“両性具有者だった”など、その超人ぶりと特異性をあまりにも誇張した数多くの伝説が残っており、古事談・大鏡・宇治拾遺物語・古今著聞集・今昔物語集・體源抄・日本紀略・権記・平家物語・大江山絵詞・元亨釈書・源平盛衰記・発心集・北条九代記・私聚百因縁集、歌舞伎や文楽の題目信田妻（しのだづま）・蘆屋道満大内鑑、仮名草子安倍清明物語、はては近年の夢枕獏による小説や岡野玲子による漫画、数多くの映画化・ドラマ化やゲームのキャラクターなど、中世から近世・現代に至るまであまたの著作の題材として取り上げられている。1007年に一条天皇によって屋敷址の一部に建立された晴明神社は、一度は焼失したものの復興されて京都市上京区堀川通一条上ル806に現存しているほか、京都市右京区嵯峨天竜寺角倉町には晴明神社の飛地境内としてその墓標が残っている。
安倍吉平（あべのよしひら） 954年（天暦8年）-1026年（万寿3年）
安倍晴明の嫡子。父同様に賀茂光栄と並び称される陰陽師として藤原長・藤原実資らに重用され、天文博士・陰陽博士から陰陽助にまで昇進し、位階は従四位上まで取り立てられた。五龍祭や四角祭を勤め（日本紀略）、藤原道に取り憑いた具平親王の悪霊を賀茂光栄と共に祈祷して取り除いたり（宝物集）、親仁親王出産の際に死去した皇妃嬉子の入棺・葬送に関する方法を藤原頼道に勧申したり（栄花物語）している。古今著聞集には医師・丹波雅忠（たんばのまさただ）と宴を囲んでいた際に地震を予知したとの詳しい記載がある。
安倍吉昌（あべのよしまさ） 955年（天暦9年）？ - 1031年（長元4年）？
安倍晴明の2子。感受性豊かで向学心が強かったため賀茂保憲に目をかけられ、1017年に安倍晴明もなれなかった陰陽頭（おんみょうのかみ）に昇進。日食を予言したことで知られる。
安倍章親（あべのあきちか）
安倍吉平の子、安倍晴明3代の子孫。1055年に陰陽頭就任した際、賀茂氏に暦博士を、安倍氏に天文博士を代々独占世襲させることと定めている。
安倍泰成（あべのやすなり）
安倍晴明4代の子孫。神明鏡では、妖狐・玉藻前と呪術で対決したと言われている。陰陽頭まで出世している。
安倍泰親（あべのやすちか）
安倍泰成の子、安倍晴明5代の子孫。藤原頼長や九条兼実に重用されて1182年陰陽頭。卜占の天才で平家滅亡とその時期まで予言的中させ「指神子（さすのみこ）」と呼ばれた。肩口に落雷した際に袖を焼いたものの奇跡的に怪我一つ負わなかったとされている。
蘆屋道満（あしやどうまん） （？-？）
道摩法師の名でも知られる平安中期の非官人陰陽師。播磨国（現在の兵庫県）の民間（ヤミ）陰陽師集団出身で、呪術に長けドーマン（九字を表す縦4本・横5本の格子模様）という呪符を好んで使ったとか、安倍晴明の晴明紋を使って「ドーマンセーマン」と呼ばれるようになった等の説がある。安倍晴明が当時の関白藤原道長に重用されていたのに対し、蘆谷道満は藤原道長の政敵である左大臣藤原顕光に道長への呪祖を命じられたとされ、これが両者の永遠のライバルとしての関係を決定づけた。室町時代の播磨の地誌である「峰相記（ほうしょうき）」には、藤原顕光に呪詛を依頼された蘆谷道満は安倍晴明にこれを見破られたために播磨に流され、道満の子孫が瀬戸内海寄りの英賀・三宅方面に移り住み陰陽師の業を継いだと記されている。歌舞伎や文楽の演目「芦屋道満大内鑑」をはじめとした著作で、しばしば安部晴明と呪術合戦を繰り広げるライバルとして登場するが、もっぱら晴明を引き立てる悪役として描かれることが多い。
道満が上京し晴明と内裏で争い負けた方が弟子になるという呪術勝負を持ちかけたことにより、帝は大柑子（みかん）を16個入れた長持を占術当事者である両名には見せずに持ち出させ「中に何が入っているかを占え」とのお題を与えた。早速、道満は長持の中身を予測し「大柑子が16！」と答えたが、晴明は加持の上冷静に「鼠が16匹」と答えた。観客であった大臣・公卿らは中央所属の陰陽師である晴明に勝たせたいと考えていたが中身は「大柑子」であることは明白に承知していたので晴明の負けがはっきりしたと落胆した。しかし、長持を開けてみると、晴明が式神（しきがみ）を駆使して鼠に変えてしまっており、中からは鼠が16匹出てきて四方八方に走り回った。この後、約束通り道満は晴明の弟子となった、と言われているという話や、
遣唐使として派遣され唐の伯道上人のもとで修行をしていた晴明の留守中に晴明の妻とねんごろになり不義密通を始めていた道満が、晴明の唐からの帰国後に伯道上人から授かった書を盗み見て身につけた呪術で晴明との命を賭けた対決に勝利して晴明を殺害し、第六感で晴明の死を悟った伯道上人が急遽来日して呪術で晴明を蘇生させ道満を斬首、その後に晴明は書を発展させて「金烏玉兎集」にまとめ上げたといった話が有名である。
阿倍晴明伝説が全国的に拡散したのと同様、蘆谷道満伝説も大規模に拡がっており、日本各地に「蘆屋塚」・「道満塚」・「道満井」の類が数多く残っている。
智徳法師（ちとくほうし）（？-？）
播磨国の僧侶でありながら陰陽道の呪法や占術を用いて金を稼ぎまくったヤミ陰陽師。今昔物語の、海賊に襲われた船主に同情して陰陽の術を用いて船荷を取り戻した話や、陰陽道を身につけて得意になり、噂に聞く安倍晴明の実力を確かめようと自分の式神（しきがみ）を連れて呪術対決に臨んだが、逆に安倍晴明に式神たちを隠されてしまい、陳謝して自分の式神を返してもらうというエピソードで知られる。人物像や環境設定が酷似しているため、蘆谷道満と同一人物ではないかとの説が有力である。
陰陽師が用いた道具・呪法・呪符・呪文など
「臨（リン）兵（ビョウ）闘（トウ）者（シャ）皆（カイ）陣（ジン）裂（レツ）在（ザイ）前（ゼン）」
九字真言・ドーマンとも言われ、中国の「抱朴子」に見られる山に入る際に邪気をかわすための呪文である「老君入山符」[2]をその起源としており、この九文字の意味はそれぞれ「青龍」・「白虎」・「朱雀」・「玄武」・「匂陳」・「帝后」・「文王」・「三台」・「玉女」の意を表す九星九宮のことで、陰陽道に限らず修験道・兵法・密教などで最強のものとして広く使われるようになった。九字の各字に対応する手印があり、九字の順に従って印を組みながら一気に唱える事で一切の災厄と魔物から身を護る最強の呪文とされる。九字を唱えた後、剣印で四縦五横に「九字を切」りながら再度九字を唱える破邪の法の後に両手で剣印を形成し、左手の印を鞘として右手の剣印を剣とし剣を鞘に納める剣印の法を行う。
「急急如律令（キュウキュウジョリツリョウ）」
元来は、中国漢代の公文書の末尾に書かれた決り文句で「急いで律令の如く行え」の意、本来は「急」の字は「ﾛ（口編）」がつく。道家が呪文に取りいれたものを、陰陽師が吸収し「急急如律令呪符退魔」のように頻繁に呪文に付加して用いるようになったとされている。
六壬式盤（りくじんしきばん・りくじんちょくばん）
六壬式占によって吉凶を判断するための道具で、地を表す「輿（よ）」と呼ばれる方形の台座と、天を表す「堪（かん）」と呼ばれる円形の天盤で作られている[3]。地盤には、二十八宿、十干、十二支、四隅の八卦が記載され、天盤には十二月将等が記載されている。天盤の十二月将を地盤の十二支に合わせることで、簡易な計算を行ったのと同じ効果が得られる。式盤は栻（ちょく、木偏に式）とも呼ばれる。正しく作成するためには、輿である地盤には雷に撃たれた棗の木、堪である天盤には楓（ふう）にできるコブである楓人を使用する。
渾天儀（こんてんぎ）
天文上の変異知る為に天文観測に用いた道具で、指標となる星の運行の組み合わせや配置を観測した。特に本来はあってはならない箒星（ほうきぼし＝彗星のこと）が現れると大災や天変地異が起こるとされた。
呪符
霊符とも呼ばれ、目的に応じて使用されるマークや呪文を記載した札。安倍晴明が好んで使用したという、陰陽五行の循環（木→火→土→金→水）を表しまた陰陽道の相剋（そうかつ）を示し、後々星辰信仰の影響や、その黄金比を多く持った美しい形状から、魔除けとして広く使用されるようになった「 セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星・ペンタフラマ・ペンタゴン）」や、九字に由来すると言われ蘆谷道満が好んだ魔法陣とも言われる「ドーマン（九字格子）」が有名で、悪意ある邪眼をそらすために用いられたとされている。他にも「鎮宅七十二霊符」や「×」・「篭目」・「渦巻」・「六芒星」や、「急急如律令」の呪文を文字で書きつけたものなど数多くの呪符がある。呪符を作成する際には、形態や字画を誤ると無効になってしまったり、場合によっては違う呪力を発揮してしまう怖れがあるため、細心の注意と集中力が必要とされる。庚寅（かのえとら）・壬子（みずのえね）・壬寅（みずのえとら）・癸卯（みずのとう）・癸酉（みずのととり）の日に作成するのが吉とされ、毛筆で黒墨ないし朱朱で記入するものとされている。また、一度でも呪符を作成するために使用した道具は一切他の用途に使えぬものとされ、使用した呪符もうかつに廃棄すると逆に呪がかかり疫災を招くとされたため、その処分は必ず所定の焚きあげによって行われた。
鎮宅七十二霊符
「太上鎮宅霊符」とも呼ばれる図形が標された呪符。道教の太上老君が天空から地上の山河を模写したという説話が起源とされており、大自然の造形を模写することによりその力までも写し取る意味を持っている。盗難や火災除けに使われる呪符で、家の柱梁に貼付したり、自身の身につけたりして使用する。
護符
御符などとも呼ばれる御札・お守りの原型で、陰陽道では呪文を書き付けた霊符呪術に用いる護身のための呪符。元来は「大隋求陀羅尼経」に隋求菩薩の真言を書写して持っていればご利益がある、と信じられたことを起源とする仏教由来とされているが、日本の陰陽道は陰陽五行思想に道教・古神道・密教・修験道などが複雑に絡み合って変遷した経緯があるのでその由来は各説入り乱れて定かではない。
禁呪符陣
呪符で敷いた陣（結界）で他者の呪力を禁ずる（封じる）ための呪術。
人形（ひとかた、ひとがた）
形代（かたしろ、かたじろ）、撫物（なでもの）とも言い、紙や木材・草葉・藁などで人の形に作られ、手で撫でることによって自分の穢れをこれに移しつけて祓うのに使われるもので、流し雛の風習などもこれと同じ発想で行われた。人形に呪いかけたい相手の名前を書き、その人形を傷つけるなどして、相手に事故死や病死などの重大な災いをひき起こすことも出来るとされており、この用法では丑の刻参りの藁人形が有名。また、人形に式神（しきがみ）と呼ばれる鬼神を召還することも出来るとされ、安倍晴明がこれを得意として十二天将を自在に操ったとされている。
式神（しきがみ）の法
「職神」あるいは単に「式（しき）」とも呼ばれる十二天将と呼ばれる神のことで、「式」は陰陽道で用いられる「六壬式盤（りくじんしきばん）」の式に由来しており、盤にも刻まれている「天一（てんいつ）」・「騰蛇（とうだ）」・「朱雀（すざく）」・「六合（りくごう）」・「勾陣（こうじん）」・「青龍（せいりゅう）」・「天空（てんくう）」・「白虎（びゃっこ）」・「大裳（たいも）」・「玄武（げんぶ）」・「太陰（たいいん）」・「天后（てんごう）」を使うことを指す。安倍晴明が自在に使いこなしたとされるが、直接は使役せずに紙や木材・草葉などを人形（ひとかた）ないし形代（かたしろ）にして、呪文を唱え息を吹きかけるなどして式神を乗り移らせてから使役していたとされている。
身固めの術
呪詛返しとも呼ばれ、呪殺の呪をかけられた者を守るために保護する術で、九字を切ったあと刀を持って印を結び中国式の呪文を唱え3箇所ないし6箇所を加持する方法や、保護する者の魂が離脱してしまわぬように一晩中抱き護り、ドーマン「臨・兵・闘・者・皆・陳・烈・在・前」を唱えつづける。この術が成功すると、かけられた呪が跳ね返され当初に呪殺の呪詛をかけた者が逆に死に至るとされている。
埋鎮の皿（まいちんのさら）
神名や呪符を記載して封じ、土中に埋めて神鎮めを行い邪気を封じ込めるための2枚組の皿。
禹歩（うふ）
足で大地を踏みしめて呪文を唱えながら千鳥足様に前進して歩く呪法を指す。基本は北斗七星の柄杓方を象ってジグザグに歩くものであるが、九宮八卦けの九星配置を象って歩くやり方や、片足を引きずりながら歩いて地面に図形を描くといったものもある。名前の通り、中国の禹が治水のために中国全土を踏破したけっか、遂には足を引きずりながらあるくようになったという伝説にちなんだものである。魔を祓い地を鎮め福を招くことを狙いとしていおり、ドーマンの九字と同様、葛洪に『抱朴子』には薬草を取りに山へ踏み入る際に踏むべき歩みとして記されていることが起源である。奇門遁甲における方術部門（法奇門）では、術を成功させるために行われていた。
反閇（へんぱい）
道中の除災を目的として出立時に門の前で行う呪法。自分自身のために行うこともあるが、多くは天皇や摂関家への奉仕として行われた。反閇では最初に玉女を呼び出して目的を申し述べる。呼び出すときには禹歩を踏む。最後は6歩歩いて振り返らず出発する[4]。
六気法
木・火・土・金・水の五行に相火である三焦を合わせて六気とし、臓腑に溜まった邪気を体外に吐き出すとされる呼吸法。六気に属する固有音を頭のイメージの中で発しながら下腹をへこますようにゆっくりと息を吐き出し、その後に鼻から下腹を膨らますように息をゆっくりと吸い込むことを6回繰り返す。
木の呼吸法
目をしっかり開け、口を丸く開けて「ホーッ」という音を出すようなイメージで排気するのを6回繰り返す。春に行うのが吉とされ、眼病・肝臓病に対して有効であるとされている。
土の呼吸法
口の左右を大きく開き「ハーッ」と息を吐き出す。胃腸を壊した際に有効とされている。
水の呼吸法
両膝を抱えるようにして口をすぼめ、強く「スーッ」という音をイメージしながら排気し、吸気の際には上体を徐々に起こしていく。冷え性に有効とされている。
三焦の呼吸法
仰向けに寝て笑う時のような形に口を開き「シーッ」と排気する。解熱に有効であるとされている。
泰山府君祭
元来は道教の祭祀。
刀禁呪
元来は道教の呪文。
浄心呪
元来は道教の呪文。
浄身呪
元来は道教の呪文。
浄天地呪
元来は道教の呪文。
その他
現代では「おんみょうじ」と先頭を強調する発音が定着しているが、かつては「おんみやうぢ」と2音目にアクセントを置くイントネーションが普通であったと言われている。
昨今の陰陽師ブームに乗って、石田千尋なる人物が自称陰陽師としてテレビ出演等をおこなっているが、その儀礼法は明らかに古神道に準拠するもので、陰陽道に基づいたものであるとは言い難い。また、関西で活動する播磨陰陽師（神祓衆）・尾畑雁多（おばたかりんど）なる人物が教えるのは武家の流れを組むとも言われる武術を伴ったものである。これは、播磨陰陽師（神祓衆）が祭祀呪術武術を三位一体とするためだとされる。
プログレッシブなヘヴィメタル楽曲に平安古語を多用した歌詞などを載せ、各地の妖怪伝奇や源九郎義経伝説などを黒髪長髪に平安装束を身にまとって演奏し、わが国で初めて能楽堂においてコンサートを行うなど、『伝奇ヘヴィメタルバンド』を標榜する陰陽座のリーダー黒猫は、平安時代末期のオカルティックなイメージを象徴する宮廷陰陽道から「陰陽」の名をとってバンド名に用いた。同バンドのファンは、安倍晴明ら平安時代中末期の陰陽師が駆使したとされている『式神（しきがみ）』と呼ばれ、同バンドのファンクラブ名は『式神倶楽部』と呼ばれている。
漫才師の頂点を決めるお笑いコンテスト。M-1グランプリでは決勝進出者にキャッチフレーズが付けられるが、同大会の2001年大会に出場したチュートリアルのキャッチフレーズがメンバー2人とも京都府出身である事から「お笑い陰陽師」であった。
陰陽師（おんみょうじ、おんようじ）とは、古代日本の律令制下に於いて陰陽寮に属した官職の1つで、陰陽五行の思想に基づいた陰陽道によって占筮（せんぜい）及び地相などを行う方技（技官）として配置され、後には本来の律令規定を超えて占術・呪術・祭祀全般をつかさどるようになった職掌のことをいう。中世以降は、主に各地において民間で個人的に占術・呪術・祭祀を行う非官人の者を指すようになり、現代においては民間で私的祈祷や占術を行う神職の一種として定義付けられている。連声化せずに「おんようじ」と発音されることもある。
歴史と概要
陰陽五行思想の伝来と陰陽寮の発足
全ての事象が陰陽と木・火・土・金・水の五要素の組み合わせによって成り立っているとする、中国古代の夏、殷(商)王朝時代にはじまり周王朝時代にほぼ完成した陰陽五行思想、ないしこれと密接な関連を持つ天文学、暦学、易学、時計などは、5世紀から6世紀にかけて飛鳥時代、遅くとも百済から五経博士が来日した512年（継体天皇7年）ないし易博士が来日した554年（欽明天皇15年）の時点までに、中国大陸（後漢（東漢）・隋）から直接、ないし朝鮮半島西域（高句麗・百済）経由で伝来した。
当初はこれら諸学の政治・文化に対する影響は僅少であったものの、602年（推古天皇10年）に日本における陰陽道のパイオニアとも言うべき存在となった觀勒（観勒 かんろく）が百済から来日し、聖徳太子をはじめとして選ばれた34名の官僚に諸学を講じると我国の国政に大きな影響を与えるようになり、初めて日本において暦（元嘉暦）が官暦として採用され、仏法や陰陽五行思想・暦法などを吸収するために607年（推古天皇15年）には先進文明国である随に向けて遣隋使の派遣が始められたほか、聖徳太子の十七条憲法や冠位十二階の制定においても陰陽五行思想の影響が色濃く現れることとなった。その後も、朝廷は遣隋使（後には遣唐使）に留学生を随行させたり、中国本土ないし寄港地の朝鮮半島西岸から多数の僧侶ないし学者を招聘して、さらなる知識吸収につとめた。諸学の導入が進むと、日本においては『日月星辰の運行・位置を考え相生相克の理による吉凶禍福を判じて未来を占い、人事百般の指針を得る』ことが重要であると考えられるようになり、吉凶を判断し行動規範を得るための方策として陰陽五行思想が重視されることとなった。
7世紀には、壬申の乱の際に自ら栻（ちょく）を取って占うほど天文遁甲の達人で陰陽五行思想に造詣の深かった天武天皇が、676年（天武天皇4年）に「陰陽寮」や日本初の占星台を設け、685年（天武天皇13年）には「陰陽師」という用語が使い始められるなど、陰陽五行思想はさらに盛んとなり、718年（養老2年）の養老律令において、中務省の内局である小寮としての陰陽寮の設置が明文化され、これに方技（技官）として天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士が常任されることが規定されると、神祇官の龜卜（きぼく、亀甲占い）と並んで公的に式占を司ることとなった。
大陸伝来の技術を担当する方技だけに、各博士や陰陽師には、諸学に通じ漢文の読解に長けた渡来人、おしなべて中国本土の前漢・後漢（東漢）・代わって大陸覇権を握った隋、朝鮮半島西岸に勢力を有した高句麗（コグリョ、こうくり）・百済（ペクチェ、くだら）、まれに当初朝鮮半島東岸勢力であった新羅（シルラ、しらぎ）から帰来した学僧が任命されている。特に、後の663年（天智2年）に日本が親密国であった百済に援軍を出した白村江の戦の敗戦により新羅が朝鮮半島を統一して百済王朝が滅亡した際の前後には、百済から大量の有識者が亡命者として渡来し、その中から多くの者が任官している。
陰陽寮成立当初の方技は、純粋に占筮（せんぜい）、地相（現在で言う「風水」的なもの）、天体観測、占星、暦の作成、吉日凶日の判断、漏刻（水時計による時刻の管理）のみを職掌としていたため、もっぱら天文観測・暦時の管理・事の吉凶を陰陽五行に基づく理論的な分析によって予言するだけであって、神祇官や僧侶のような宗教的な儀礼や呪術は全く行わなかったが、宮中において営繕を行う際の吉日選定や、土地・方角などの吉凶を占うことで遷都の際などに重要な役割を果たした。
律令官制としての陰陽寮の機構と陰陽師の職務
陰陽寮には、事務方である行政官として、
陰陽頭（おんみょうのかみ）
陰陽寮長官。陰陽寮を統括し、天文・暦数・風雲・気色をのすべてを監督して、異常発生時には外部に漏れることなくこれを記録密封し極秘に上奏（天文密奏）、暦博士が作成した新年の暦を毎年11月1日までに調進（御暦奏）、また都度占筮及び地相の結果を上奏する職務。定員1名。官位は従五位下。
陰陽助（おんみょうのすけ）
次官、陰陽頭の補佐業務を行った。定員1名。従六位上。
陰陽允（おんみょうのじょう）
判官（ほうがん）、寮内を糾見し書類の審査など事務全般の管理を行った。定員1名。従七位上。
陰陽大属（おんみょうのたいぞく）
上級主典（さかん）、公文書の記載・読上げなどの記録実務を行った。定員1名。従八位下。
陰陽小属（おんみょうのしょうぞく）
下級主典、陰陽大属を補佐して記録実務を行った。定員1名。大初位上。
技官である方技として、
天文博士（てんもんのはくじ）
天文道の主担当者。天文の気色を観測して異変があれば部外に漏れぬようこれを密封するとともに、修習生である天文生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、陰陽諸道の中では天文道が最も難しいとされていたため、他の博士よりも位が高く設定されている。
陰陽博士（おんみょうのはくじ）
陰陽道の主担当者。陰陽生10名を指導する教官。定員1名。正七位下、天文博士と同様に高い位に設定されている。
陰陽師（おんみょうじ）
占筮（吉凶を占うこと）・地相（方位を観ること）の専門職。定員6名。従七位上。
暦博士（れきのはくじ）
暦道の主担当者。暦の作成・編纂・管理を担当し、暦生10名を指導する教官。定員1名。従七位上。
漏刻博士（ろうこくのはくじ）
時間管理の主担当者。漏刻（水時計）の設計・管理を指導し、実際に守辰丁を率いて漏刻を稼動させ、その目盛りを読み時刻を管理する職務。2交代制のため定員は2名。従七位下。
陰陽道修習生として、
天文生（てんもんのしょう）
定員10名。
陰陽生（おんみょうのしょう）
定員10名。
暦生（れきのしょう）
定員10名。
これらは官人の子弟にとどまらず、民間人からの登用も可能であった。
他に庶務職として、
守辰丁（しゅしんちょう）
漏刻博士の管理の下で漏刻を測り、毎時ごとに鳴り物（太鼓、鐘鼓）を打ち鳴らして時報を知らせる実務担当者。定員20名。
使部（じぶ）
各省共通に配置された庶務職。定員20名。
直丁（じきちょう）
各省共通に配置された労務職。定員2名。
が配置されていた。
陰陽寮に配置されていた方技のうち、占筮・地相の専門職であった陰陽師を「狭義の陰陽師」、天文博士・陰陽博士・陰陽師・暦博士・漏刻博士を含めた全ての方技を「広義の陰陽師」と定義ずけることができる。また、これ以降、この広義の陰陽師集団のことを指して「陰陽道」と呼ばれることもあった。
律令においては、陰陽寮の修習生に登用された者以外の一切の部外者（神官・僧侶はもちろん一般官僚から民間人に至るまでの全て）が、天文・陰陽・暦・時間計測を学び災異瑞祥を説くことを厳しく禁止しており、天文観測や時刻測定にかかわる装置ないし陰陽諸道に関する文献について、陰陽寮の外部への持ち出しを一切禁じ、私人がこれらを単に所有することさえ禁じられていた。このため、律令制が比較的厳しく運営されていた9世紀初頭の平安時代初期まで、陰陽道は陰陽寮が独占する国家機密として管理された。
その後、時代の趨勢に合わせるために律令の細部を改める施行令である「格（きゃく）」・「式（ちょく）」がしばしば発令されるようになり、各省ともに官職の定員が肥大化する傾向を見せると、陰陽寮においても平安時代中期までに、かなりの定員増がはかられるようになった。
内部事務一般を管理する判官である陰陽允は、正式に陰陽大允（おんみょうのだいじょう）・陰陽小允（おんみょうのしょうじょう）のダブル配置となった。定員はそれぞれ1名で、官位は双方同格の従七位上に設定されたが、陰陽小允は陰陽大允を補佐する立場をとった。
本来は員外配置である「権職（ごんのしょく）」（律令本来の定めにはない運用法で、当初の実態は該当職務を行わないにもかかわらず該当職と同等の待遇とする暫定名誉職位で、正式な○○職任命者以外に任命された『権（ごんの）○○』と呼称する○○職待遇のことであったが、後に常設化されると正職官と同等かそれに近い権限を持つようになった）が、常態化された。
次官職である「助」の員外配置である陰陽権助（おんみょうのごんのすけ）が、正職位の陰陽助と同様従六位を与えられる常設職となって陰陽頭の補佐を行うようになり、実態として陰陽助はダブル配置となった。
方技（技官）においても、各博士に「権職（ごんのしょく）」を置き、天文権博士（てんもんごんのはくじ）・陰陽権博士（おんみょうごんのはくじ）・暦権博士（れきごんのはくじ）・漏刻権博士（ろうこくごんのはくじ）が常設化された。しかし、官位はすべて各正博士よりも一段階低く設定され、その実務は正博士を補佐する立場をとった。
大学寮の修業生（しゅうぎょうのしょう）（学を修め大学寮に残って博士を目指す者、現代における大学院修士課程ないし博士課程に相当）の運用にならって、天文得業生（てんもんとくぎょうのしょう）（定員2名）、陰陽得業生（おんみょうとくぎょうのしょう）（定員3名）、暦得業生（れきとくぎょうのしょう）（定員2名）が、各博士職や陰陽師職の公認候補として設置された。
庶務職においても、陰陽史生（おんみょうのししょう）（定員不明）が設置され、文書の複写や寮内で稟議書を届けて回る伝令として用いられた。本来律令で定められた使部（じぶ）の一部が転用されたとする説や、新規に職制として設置されたとする説があるが、現存する記録が不充分でその実態は明らかにされていない。
律令制下における陰陽師の待遇の変遷
一般的に各省で方技（技官）がおしなべて位階を低めに設定されていた中で、陰陽寮の方技の官位は低目とはいっても各省管轄下の方技に比較すれば高めに設定されていた。ただ、陰陽寮が中務省の小寮であったため、当然ながら行政官である四等官の官位は本省のそれに比べて低めとなっており、後の平安中期で言う、昇殿して天皇に奏上できる仙籍と呼ばれるいわゆる殿上人（てんじょうびと）は従五位下格の陰陽頭のみであり、その他はすべて、後に昇殿を許されない地下人（じげにん、しもびと）あった。
律令制定当初は、方技である各博士や陰陽師には、もっぱら先進各国から来日した渡来人の学僧が任命されていたが、修習生である天文生・陰陽生・暦生には俗人（出家していない人・在家）の人材が登用された。これは、僧籍に属する学僧を俗世間の政権である朝廷に出仕させて自由に使役することは僧籍者に対する待遇上不可能であり、かつ僧籍にある者に対して還俗（げんぞく）（僧籍を脱して俗人に戻ること）を能動的に強要するには勅令をもってしか考えられず、このような勅令を乱発することもはばかられることから、俗人官僚に陰陽諸学を習得させ、朝廷において自由な出仕・使役が可能な人材を育成しようとの目的によるものである。
当初は四等官（行政官）と方技（技官）は厳密に区別して任命されていたほか、7世紀後半まで、技官である各博士ないし陰陽師に任命された学僧が就任する際には勅令によって還俗していた。ただ、次第にこの運用はあいまいになり、学僧が還俗しないまま方技に任命され、四等官上位職（特に頭・助）に転任または兼任を命じられて、行政官としても実働することも見られるようになっている。ただ、基本的には還俗しない学僧方技の位階を上げる場合には、律令制度の基本である「官位相当」の原則によって方技の職制のままでは位階を上げることが出来ないため、「権職（ごんのしょく）」（員外配置）によって四等官上位職を兼務させることで位階を上げる方法がとられた。また、修習生の育成が進むと、俗人官僚の方技が増え更に自由な人事交流がなされるようになった。いずれにしても、陰陽寮における技官の行政官への転任や兼任は非常に多く、長官である陰陽頭も技官出身者や技官による兼務が数多く見られ、奈良時代から平安時代初期を通じて技術系の官庁としての色彩を強めた。
しかし、838年（承和5年）を最後に遣唐使が廃れた（894年（寛平6年）を最終回の遣唐使とする説もあるが、この回は大使・菅原道真が中止を勧上して実際には行われなかったとする説が有力）ことにより、大陸本土の唐から優秀な渡来人を招聘する機会が失われた（朝鮮半島の統一新羅とはかつての百済ほどの親密性はなかった）。わずか30名の修習生にしぼって閉鎖的に方技（技官）の育成を続けた結果、9世紀の平安時代初期には、次第に陰陽寮の技官人材が乏しくなったと見られたことや、公家の勢力争いの激化にともなうポスト不足もあいまって、陰陽寮で唯一の仙籍（殿上人）相当職制である陰陽頭は、各博士などの技官からの登用ではなく、単に公家の一ポストとして利用されることが多くなり、それも長官職としては従五位下という仙籍格としては末席の地位であったことから、比較的境遇の悪い傍流の公家に対する処遇ポスト化する傾向を見せた。この時代から特に員外配置が多く見られ常設化するようになったが、これはもはや僧籍者への配慮の一環としてではなく、単なる公家へのポスト充足を主目的とするものであった。
後に10世紀に入って、後述の賀茂氏と安倍氏の2家による独占世襲が見られるようになると、陰陽頭以下、陰陽寮の上位職はこの両家の出身者がほぼ独占するようになった。また、両家の行う陰陽諸道は本来の官制職掌を越えて宗教化し、これが朝廷中枢に重用されたため、賀茂氏と安倍氏は、その実態がもっぱら陰陽諸道を執り行う者であるにもかかわらず、律令においては従五位下が最高位であると定める陰陽寮職掌を越えて、他のより上位の官職に任命され従四位下格にまで昇進するようになった。特に安倍氏は後の11世紀には従四位上格にまで取り立てられるようになり、12世紀の室町時代には、将軍足利義満の庇護を足がかりに常に公卿（三位以上）に任ぜられる堂上家（半家）の家格にまでなり土御門家を名乗るようになったほか、その土御門家は、室町時代後期から戦国時代には一時衰退したものの、近世において江戸幕府から全国の陰陽師の差配権を与えられるなど、明治時代初頭まで隆盛を誇った。
平安時代における陰陽道の宗教化と陰陽師のカリスマ化
9世紀平安時代に入ると、藤原種継暗殺事件以降に身辺の被災や弔事が頻発したために悪霊におびえ続けた桓武天皇による長岡京から平安京への遷都に端を発して、にわかに朝廷を中心に怨霊である御霊信仰が広まり、悪霊退散のために呪術によるより強力な恩恵を求める風潮が強くなり、これを背景に、古神道に加え、有神論的な星辰信仰や霊符呪術のような道教色の強い呪術が注目されていった。讖緯思想・道教・仏教特に密教的な要素を併せ持った呪禁道を管掌し医術としての祈祷などを行う機関として設けられていた典薬寮の呪禁博士や呪禁師らが、陰陽家であった中臣（藤原）鎌足の代に廃止され陰陽寮に機構統合されるなどして、陰陽道は道教ないし仏教（特に8世紀末に伝わった密教の呪法や、これにともなって伝来した宿曜道とよばれる占星術）から古神道に至るまで、さまざまな色彩をも併せもつ性格を見せ始める要素を持っていたが、御霊信仰の時勢を迎えるにあたって更なる多様性を帯びることとなった。例えば、9世紀後半以降に陰陽道の施術において多く見られるようになった方違え・物忌などの呪術や泰山府君祭などの祭祀は道教に由来するものであり、散米・祝詞・禹歩（反閇）などは古神道に由来するものである。さらに、北家藤原氏が朝廷における権力を拡大・確立してゆく過程では、公家らによる政争が相当に激化し、相手勢力への失脚を狙った讒言や誹謗中傷に陰陽道が利用される機会も散見されるようになった。
仁明天皇･文徳天皇の時代（833年‐858年間に藤原良房が台頭するとこの傾向は著しくなり，宇多天皇は自ら易学（周易）に精通していたほか、藤原師輔も自ら「九条殿遺誡」や「九条年中行事」を著して多くの陰陽思想にもとづく禁忌・作法を組み入れた手引書を示したほどであった。この環境により、滋岳川人（しげおかのかわひと）、弓削是雄（ゆげのこれお）らのカリスマ的な陰陽師を輩出したほか、漢文学者三善清行の唱える「讖緯説（しんいせつ）」（周期的予言説）による災異改元が取り入れられて901年（延喜元年）以降恒例化するなど、宮廷陰陽道化がさらに進んだ。あわせて、公卿の藤原師輔や漢文学者の三善清行など、陰陽寮の外にある人物が天文・陰陽・易学・暦学を習得していたということ自体、律令に定めた陰陽諸道の陰陽寮門外不出の国家機密政策はこの頃にはすでに実質的に破綻していたことを示している。
やがて平安時代中期以降に、摂関政治や荘園制が蔓延して律令体制がさらに緩むと、堂々と律令の禁を破って、正式な陰陽寮所属の官人ではない「ヤミ陰陽師」が私的に貴族らと結びつき、彼らの吉凶を占ったり災害を祓うための祭祓を密かに執り行い、場合によっては敵対者の呪殺まで請け負うような風習が横行すると、陰陽寮の「正式な陰陽師」においてもこの風潮に流される者が続出し、そのふるまいは本来律令の定める職掌からはるかにかけ離れ、方位や星巡りの吉凶を恣意的に吹き込むことによって天皇・皇族や、公卿・公家諸家の私生活における行動管理にまで入り込み、朝廷中核の精神世界を支配し始めて、次第に官制に基づく正規業務を越えて政権の闇で暗躍するようになっていった。
10世紀に入ると、天文道・陰陽道・暦道すべてに精通した陰陽師である賀茂忠行（かものただゆき）・賀茂保憲（かものやすのり）親子ならびにその弟子である安倍晴明（あべのせいめい）が輩出し、従来は一般的に出世が従五位下止まりであった陰陽師方技出身者の例を破って従四位下にまで昇進するほど朝廷中枢の信頼を得た。そして賀茂保憲が、その嫡子の賀茂光栄（かものみつよし）に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授禅譲して、それぞれがこれを家内で世襲秘伝秘術化したため、安倍家の天文道は極めて独特の災異瑞祥を説く性格を帯び、賀茂家の暦道は純粋な暦道というよりはむしろ宿曜道(すくようどう)的色彩の強いものに独特の変化をとげていった。このため、賀茂氏・安倍氏からのみ陰陽師が輩出されることとなり、安倍晴明の孫安倍章親が陰陽頭に就任すると、賀茂家出身者に暦博士を、安倍家出身者に天文博士を常時任命する方針を表し、その後は賀茂氏と安倍氏が、本来世襲される性格ではない陰陽寮の各職位を両家の世襲でほぼ独占し、さらにはその実態を陰陽師としながらも陰陽寮職掌を越えて他のさらに上位の官職に付くようになるに至って、官制としての陰陽寮は完全に形骸化し、陰陽師は朝廷内においてもっぱら宗教的な呪術・祭祀の色合いが濃いカリスマ的な精神的支配者となり、その威勢を振るうようになっていった。特に、10世紀から11世紀における朝廷中枢の為政者に対しては、左大臣藤原時平が菅原道真を大臣職から太宰権帥に左遷した際（昌泰の変）に深く関与したことをはじめとして、政治運営や人事決定から天皇の譲位に至るまで多大な影響を及ぼした。
また、本来律令で禁止されているはずの陰陽寮以外での陰陽師活動を行う者が都以外の地方にも多く見られるようになったのもこの頃であり、地方では蘆屋道満（あしやどうまん）などをはじめとするカリスマ民間陰陽師が多数輩出した。
11世紀-12世紀を通じて、陰陽諸道のうちで最も難解であるとされていた天文道を得意とする安倍家からは達人が多数輩出され、陰陽頭は常に安倍氏が世襲し、陰陽助を賀茂氏が世襲するという形態が定着した。平安末期の源平の戦いのころには安倍晴明の子安倍吉平の玄孫にあたる安倍泰親が正四位上、その子の安倍季弘が正四位下にまで昇階していたが、その後の鎌倉幕府への政権移行にともなう政治的勢力失墜や、南北朝時代の混乱や両統に呼応した家内騒動によって、その勢力は一時衰退した。
武家社会の台頭と官人陰陽師の凋落
12世紀後半の平安時代末期には、院政に際して重用された北面の武士に由来する平家の興隆や、それを倒した源氏などによる武家社会が台頭し、1192年に武家政権である鎌倉幕府が正式に成立した。源平の戦いの頃から、源平両氏とも行動規範を定めるにおいて陰陽師の存在は欠かせないものであったことから、新幕府においても陰陽道は重用される傾向にあった。幕府開祖である源頼朝が、政権奪取への転戦の過程から幕府開設初期の諸施策における行動にあたって陰陽師の占じた吉日を用い、2代将軍源頼家もこの例にならい京から陰陽師を招くなどしたが、私生活まで影響されるようなことはなく、公的行事の形式補完的な目的に限って陰陽師を活用した。
3代将軍源実朝暗殺後は、北条氏による執権政治が展開されるようになり、鎌倉将軍は執権北条一族の傀儡将軍として代々皇族や公家から招かれるようになり、招かれた将軍らは出自柄当然ながら陰陽師を重用した。4代将軍源（藤原）頼経は、武蔵国（現在の東京都および埼玉県）の湿地開発が一段落したのを受けて、公共事業として多摩川水系から灌漑用水を引き飲料水確保や水田開発に利用しようとする政所の方針を上申された際、その開発対象地域が府都鎌倉の真北に位置するために、陰陽師によって大犯土（だいぼんど、おおつち）（大凶の方位）であると判じられたため、将軍の居宅をわざわざ存府の鎌倉から吉方であるとされた現在の横浜市鶴見区所在の秋田城介善景の別屋敷にまで移転（陰陽道で言う方違え）してから工事の開始を命じたほか、その後代々、いちいち京から陰陽師を招聘することなく、身辺に「権門陰陽道」と称されるようになった陰陽師集団を確保するようになり、後の承久の変の際には朝廷は陰陽寮の陰陽師たちに、将軍は権門陰陽師たちにそれぞれ祈祷を行わせるなど、特に中後期鎌倉将軍にとって陰陽師は欠かせない存在であった。
ただ、皇族・公家出身の将軍近辺のみ陰陽道に熱心なのであって、実権を持っていた執権の北条一族は必ずしも陰陽道にこだわりを持っておらず、配下のいわゆる東国武士から全国の地域地盤に由来する後に「国人」と呼ばれるようになった武士層に至るまで、朝廷代々の格式を意識したり陰陽師に行動規範を諮る習慣はなかったため、総じて陰陽師は武家社会全般を蹂躙するような精神的影響力を持つことはなく、もっぱら傀儡である皇族・公家出身将軍と、実権を失った朝廷や公卿・公家世界においてのみ、その存在感を示すにとどまった。鎌倉時代初期においては、国衙領や荘園に守護人奉行（のちの守護）や地頭の影響力はそれほど及んでいなかったが、鎌倉中期以降、国衙領・荘園の税収入効率ないし領地そのものがこれらに急激に侵食されはじめると、陰陽師の保護基盤である朝廷・公家勢力は経済的にも苦境を迎えるようになっていった。、
後醍醐天皇の勅令によって鎌倉幕府が倒され、足利尊氏が後醍醐天皇から離反して室町幕府を開き南北朝時代が到来すると、京に幕府を持ち北朝を支持する足利将軍家は次第に公家風の志向をもつようになり、3代将軍足利義満のころからは陰陽師が再び重用されるようになった。
陰陽道世襲2家のうち、南北朝期に賀茂氏が通名とするようになった勘解由小路（かでのこうじ）家（居宅が勘解由小路にあったことから室町時代に賀茂氏が名乗るようになったもので、藤原北家日野流や斯波流の勘解由小路家とは異なる）を名乗った賀茂氏の勢力は徐々に凋落し、賀茂（勘解由小路）在方が「暦林問答集」を著すなど活躍したものの、室町時代中期には勘解由小路得宗家の後継者が殺害されて家系断絶に至った。しかし安倍氏だけは上手く立ち回り、安倍有世（安倍晴明から14代の子孫）は、将軍足利義満の庇護を足がかりに、ついに公卿である従二位下にまで達し、当時の宮中では職掌柄恐れ忌み嫌われる立場にあった陰陽師が公卿になったことが画期的な事件として話題を呼んだ。その後も、安倍有世の子安倍有盛から安倍有季・安倍有宣と代々公卿に昇進し、本来は中級貴族であった安倍氏を堂上家（半家）の家格にまで躍進させ、16世紀の安倍有宣の代には勘解由小路家（旧賀茂氏）の断絶の機会を捉えてその後5代にわたって天文・暦の両道にかかわる職掌を独占し、安倍有世以来代々の当主の屋敷が土御門にあったことから土御門家（あくまで地名から取ったもので、村上源氏の流れをくむ源通親系土御門家とは異なる）を通名とするようになり、朝廷・将軍からの支持を一手に集め、ここまではその陰陽諸道上の勢力を万全なものとしたかのように見えた。
しかし、足利将軍職の政治的実権は長くは続かず、室町時代中盤以降となると、三家四職も細川氏を除いてはおしなべて衰退して、幕府統制と言うよりも有力守護らによる連合政権的な色彩を強めて派閥闘争を生み、応仁の乱などの戦乱が頻発するようになった。さらに守護大名の戦国大名への移行や守護代・国人などによる下克上の風潮が広まると、武家たちは生き残りに必死で、形式補完的に用いていた陰陽道などはことさら重視せず、相次ぐ戦乱や戦国大名らの専横によって陰陽師の庇護者である朝廷のある京も荒れ果て、将軍も逃避することがしばしば見られるようになった。16世紀前半の天文期には、安倍（土御門）有宣は平時には決して訪れることのなかった所領の若狭国名田荘（なたのしょう）納田終（のたおい）に疎開して、その子土御門有春・孫土御門有脩（ありなが）の3代にわたり陰陽頭に任命されながらも京にほとんど出仕することもなく若狭にとどまって泰山府祭などの諸祭祀を行ったため、困惑した朝廷はやむなく賀茂氏傍流の勘解由小路在富を召しだして諸々の勘申を行わせるなど、陰陽寮の運用は極めて不自然なものとなっていった。その後、織田氏を経て豊臣家が勢力を確立する中、太閤豊臣秀吉が養子の関白豊臣秀次を排斥・切腹させた際、土御門久脩が豊臣秀次の祈祷を請け負ったかどで連座させられて尾張国に流されることとなり、さらに秀吉の陰陽師大量弾圧を見るに至って陰陽寮は陰陽頭以下が実質的に欠職となり陰陽師も政権中央において不稼動状態となると、平安朝以来の宮廷陰陽道は一旦完全にその実態を失うこととなった。
律令制の完全崩壊と豊臣秀吉の弾圧にともない、陰陽寮ないし官人としての陰陽師はその存在感を喪失したものの、逆にそれまで建前上国家機密とされていた陰陽道は一気に広く民間に流出し、全国で数多くの民間陰陽師が活躍した。このため、中世・近世においては陰陽師という呼称は、もはや陰陽寮の官僚ではなく、もっぱら民間で私的依頼を受けて加持祈祷や占断などを行う非官人の民間陰陽師を指すようになり、各地の民衆信仰や民俗儀礼と融合してそれぞれ独自の変遷を遂げた。また、この頃にかけて、南北朝期に安倍晴明に仮託して著された「刃辛内伝（ほきないでん）」が、牛頭天王（ごずてんのう）信仰と結びついた民間陰陽書として広く知られるようになった。
また、陰陽師を自称して霊媒や口寄せの施術を口実に各地を行脚し高額な祈祷料や占断料を請求するエセ神官・僧侶や穢多・非人集団も見られるようになって、「陰陽師」という言葉に対して極めてオカルティックでうさんくさいイメージが広く定着することとなった。
この頃以降、一部の定まった住居を持たず漂白する民間陰陽師は、他の漂白民と同じく賤視の対象であった。彼らは時に「ハカセ」と呼ばれた [1]。
近世における官人陰陽師の再興と民間陰陽師の興隆
豊臣秀吉が没し、1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いで西軍が破れ、豊臣家の勢いに翳りが見ると、土御門久脩は徳川家康によって山城国乙訓（おとくに）郡かいで村・寺戸村、葛野郡梅小路村・西院村、紀伊郡吉祥院村にわたる計177石6斗の知行を与えられて宮中へ復帰し、1603年（慶長8年）に江戸幕府が開かれると、土御門家は幕府から正式に陰陽道宗家として認められ、江戸圏開発にあたっての施設の建設・配置の地相を担当したほか、後の 日光東照宮建立の際などにしばしば用いられている。また、幕府は風説の流布を防止するために民間信仰を統制する目的で、当時各地で盛んになっていた民間陰陽師活動の制御にも乗り出し、その施策の権威付けのため平安時代の陰陽家2家（賀茂氏・安倍氏）を活用すべく、存続していた土御門家に加えて、断絶していた賀茂氏の分家幸徳井家を再興させ、2家による諸国の民間陰陽師支配をさせようと画策した。
この動きを得て、土御門氏勢力は、1682年（天和2年）に幸徳井友傳が夭折した機会を捉え、再興家の幸徳井家賀茂氏を事実上排除して陰陽寮の諸職を再度独占するとともに、、旧来の朝廷からの庇護に加えて、実権政権である江戸幕府からも唯一全国の陰陽師を統括する特権を認められることに成功し、各地の陰陽師に対する免状（あくまで陰陽師としてではなく「陰陽生」としての免許）の独占発行権を行使して、後に家職陰陽道と称されるような公認の家元的存在となって存在感を示すようになり、さらにその陰陽道は外見に神道形式をとることで「土御門神道」として広く知られるように至って、土御門家はその絶頂期を迎えることとなった。戦時の武家社会ではほとんど顧りみられることのなかった陰陽道も、太平の江戸幕政下では、将軍家の儀礼に取り入れられるようになったり、幕府官僚によって有職故実の研究対象の一分野とされるようになっている。
各地の陰陽師の活動も活発で、奈良時代以前から続く葛城山神族系の赤星家や玖珂家、武家陰陽師である清和源氏系小笠原流、地域派生の嵯峨家、八幡流、日直家、鬼貫家、引佐名倉家、遠州山住系高橋家、四国中尾家、安曇系各家などを中心に、各地の民俗との融合を繰り返して変化し、江戸時代を通じて民間信仰として民衆の間でかなりの流行を見せた。
1684年（貞享元年）には、幕府の天文方が渋川春海によって、日本人の手による初の新暦である貞享暦を完成して、それまで823年間も使用され続けてきた宣明暦を改暦し、土御門家は暦の差配権を幕府に奪われた。しかし、約70年後の1755年（宝暦五年）、土御門泰邦が宝暦暦を組んで改暦に成功し、暦の差配や改暦の権限を奪還したものの、宝暦暦には不備が多く見られ、科学的に作られた貞享暦よりもむしろ劣っていたとされている。
現代における陰陽師排除政策と現状
大政奉還がなされ明治時代になると、明治維新の混乱に乗じて、陰陽頭土御門晴雄は陰陽寮への旧幕府天文方接収を要望してこれを叶え、天文観測や地図測量の権限の全てを収用した。その後、明治政府が西洋式の太陽暦（グレゴリオ暦）の導入を計画していることを知った土御門晴雄は、旧来の太陰太陽暦の維持のため「明治改暦」を強硬に主張したものの、土御門晴雄本人の死去によりこの案が取り上げられることはなかった。
逆に、陰陽寮からの改暦提案を受けた明治政府首脳の間では、「富国強兵を目して西洋的な先進技術の導入を進めるにあたり、陰陽寮が近代科学導入の反対勢力の中心となる畏れが強く、陰陽道を排除すべきである」とする西洋文明導入論者に加え、「天皇親政を行うにあたっては、過去に見られる公家や武家などの臣下が天皇を差置いて実権を行使する蛮行や、天皇の行動を指図するような非礼はまかりならず、ましてや日本古来の神道があるにもかかわらず外国（中国）由来の技法である陰陽道がまかり通ることなど許容しがたい」とする純神道論者ないし攘夷論者の主張が共鳴して、陰陽道を排斥する意見が多数を占め、土御門晴雄夭折のあとに就任した陰陽頭土御門晴栄がごく幼少であったために自発的に反論できない状況を捉えて、明治政府は1870年（明治3年）に陰陽寮を廃止を強行し、その職掌であった天文・暦算を大学・天文台、ないし海軍の一部に移管、旧陰陽頭であった土御門晴栄は大学星学局御用掛に任じられたが同年末にはこの職を解かれ、天文道・陰陽道・暦道は完全に土御門家の手から離れることとなった。1872年（明治5年）には天社禁止令が発せられ、陰陽道は迷信であるとして民間に対してもその流布が禁止された。古くは後陽成天皇のころから江戸時代最後の天皇である孝明天皇の代まで必ず行われてきた、天皇の代替りのたびに行われる陰陽道の儀礼「天曹地府祭」（これは天皇家に倣って、武家の徳川将軍家においても新将軍が将軍宣下を受ける度に代々欠かさず行われていた）も、明治天皇に対しては行われることもなく、土御門家は陰陽諸道をつかさどる官職を失い、免状独占発行権をも失うこととなり、やむを得ず土御門神道をさらに神道的に転化させたものの、各地の民間陰陽師への影響力を奪われることとなった。
明治政府による禁止令以降、公的行事において陰陽道由来のものは全く見られなくなり、民間においても陰陽道の流行は見られなくなった。ただ、実質的には陰陽道由来の暦は依然として非公式に流布し、暦注が人気を博して独り歩きする状況であり、特に十二直が重用され、儀礼や行動規範に際し参照していた人が多数存在した。
第二次世界大戦後、旧明治法令・通達の廃止にともない陰陽道を禁止する法令が公式に廃止されて以降、かつて陰陽師が用いていた暦注のひとつである六曜（本来は「六輝」と言う、先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口のこと）が、十二直よりも好まれカレンダーや手帳などのスケジュール表示の一部として広く一般に用いられているようになっているが、これはあくまで補助的な暦注としてのみ使用されるにとどまっている。占術や暦については九星占術を基本とする東京都上野区の株式会社神宮館による高島易断・高島暦が比較的よく使用されているが、この術式は陰陽道とは言い難い。
現在では、自分自身の行動指針全般を陰陽道ないし陰陽師の術式に頼る人はほとんど見られず、かつて興隆を誇った陰陽道ないし陰陽師の権威の面影はなく、土御門家が旧領若狭の福井県おおい町（旧名田庄村）に天社土御門神道本庁の名で、平安時代中・後期の陰陽道とはかけ離れてはいるものの陰陽家として存続しているほか、高知県香美市（旧物部村）に伝わるいざなぎ流などの地域陰陽師の名残が若干存続しているのみである。
主な陰陽師
飛鳥時代以前の陰陽家
恵慈 えじ ？ - 623年（推古天皇31年）
飛鳥時代、595年（推古天皇3年）に高句麗から来朝し、聖徳太子の仏法の師となる。仏法を広め、翌596年（推古天皇4年）に法興寺（現在の飛鳥寺安居院）が建立されると百済から帰来した僧・慧聡（えそう）とともに「三宝の棟梁」としてこれを守った。仏法にあわせて陰陽五行思想をもたらしている。615年、聖徳太子が著した仏教経典三経義疏（法華経・勝鬘経・維摩経3経の注釈書）を携えて高句麗へ帰国。
觀勒（観勒） かんろく ？ - ？
602年（推古天皇10年）10月に百済から帰来した学僧。日本における初代僧正。天文地理書・元嘉暦の暦本・陰陽五行思想にもとづく遁甲（とんこう）方術・摩登伽経を伝え、聖徳太子をはじめ、選ばれた34名の弟子たちに講じた。
陽胡玉陳（やこのたまふる）に暦法を、大友（大伴）村主高聡（おおとものすぐりたかさと）には天文を、山背日立（やましろのひたて）には遁甲方術を授けたとされている（日本書紀・巻第二十二）。
その元嘉暦の暦本は聖徳太子により604年に官暦として正式に採用された（政事要略）。
日本の陰陽道のルーツとなるパイオニア的存在で、後に「先在した五芒星文化勢力を陰陽道で封じるために観勒像を鎮座させ」られるほど、初代僧正としての貫禄を見せている。当初は飛鳥寺、親百済派であった蘇我氏由来の法興寺、元興寺に居を構え、639年（舒明天皇11年）に大和国百済川のほとりに百済大寺を開創した。
後に建立された陰陽寮や占星台の址である天武天皇時代の飛鳥池遺跡からは1998年に「天皇…丁丑年（677年）…観勒…」と、その名を記した木簡が出土している。
陽胡玉陳（陽胡史祖玉陳） やこのたまふる （やこのふみびとのおやたまふる） ？ - ？
後漢（東漢）出身で推古朝に隋から帰来の帰来人とも、大隅国の豪族出身者とも言われている。後の陽胡史（「やごのふみびと」、「やこのふひと」とも）の祖。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して暦法を修め、日本における暦道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
大友高聡（大友村主高聡） おおとものたかさと （おおとものすぐりたかさと） ？ - ？
後漢（東漢）出身、推古朝に帰来。大伴村主高聡とも。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して天文を修め、日本における天文道の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
山背日立（山背臣日立） やましろのひたて （やましろのおみひたて） ？ - ？
山背日並（山背臣日並）とも。皇族出身者とする説が有力。602年（推古天皇10年）、観勒に師事して『吉を取り凶を避ける術』とされた兵書の忍術である遁甲（とんこう）を修め、日本における遁甲方術の祖となった（日本書紀・巻第二十二）。
僧旻 そうみん （そうにちぶん） ？ - 653年（白雉4年）
百済からの帰来人で、百済系保守派を代表する人物。観勒から引継いでの百済大寺寺司。正式な法名は「僧日文（そうにちぶん）」だが、その縦書きが「僧旻」と誤読されたものが定着した
608年（推古天皇16年）の小野妹子の第1回遣隋使に随行、その後24年間にわたって隋に留学して仏教・儒学・陰陽五行思想・天文・易学など広く諸学を修めた。632年（舒明天皇4年）8月に犬上御田鋤の第1回遣唐使に随行して帰国した。その後は重用され、親百済派である蘇我入鹿や祭官家の中臣（藤原）鎌足らに易学（周易）を講じた（大織冠伝）。
天文に精通しており、637年（舒明天皇9年）の流星を天狗の吠声と説き、639年（舒明天皇11年）の彗星出現に際しては飢饉の前触れであると説いた。
乙巳の変（いっしのへん）の後、645年（皇極天皇4年・大化元年）から翌年にかけての大化の改新の際には、仏教擁護の国策により「十師」のひとりとして高僧の認定を受け、さらに高向玄理（高向黒麻呂）（たかむこうのくろまろ）とともに国博士（正式官制ではない諮問機関で天皇側近の政策ブレーン）に任じられ、「大化の改新の詔」をはじめとする諸詔勅・法令・制度等に大きくかかわり、649年（大化5年）には八省百官の制を創案をするなど活躍した。その後も、650年（大化6年）に白戸国司から白い雉が献上された際、珍鳥出現の祥瑞を中国漢代の緯書の語句と中国の史書に見られる先例を根拠に「帝徳が天に感応して現われた祥瑞であるから天下に大赦するべきである」と孝徳天皇に祥瑞改元（吉兆とされる現象をもって新しい年号をたてるべきであるとする陰陽道思想）を上申して取りいれられ、元号が白雉と改められるなど、653年（白雉4年）に病没するまで重用された。
同顕（釈同顕） どうけん （ほうしどうけん） ? - ?
斉明天皇の時代に高句麗から帰来。「沙門道顕」・「僧道顕」、また「道賢」とも。
仏教そのものに関する活動よりも、式占を用い、主に外交を中心とした政策ブレーンとして用いられた。
日本と百済・高句麗との私的外交記録である日本世記を著した。現存する書物の中では、初めて「日本」という国号を使用している。
角福牟 ろくふくむ ? - ?
百済の貴族階級の陰陽家。本国読み「カク・ポンモ（각복모）」。
百済の滅亡・白村江の戦の敗戦により、663年（天智2年）に日本の引揚船に乗って亡命帰来（日本書紀）。冠位二十六階のうち第18階位にあたる「小山上」を与えられている。
行心（幸甚） ぎょうじん ? - ?
天智天皇の時代に統一新羅の旧百済地域から帰来。大津皇子謀反を唆したとして連座被疑者となり、伊豆国に流され更に飛騨国に移された。
法蔵（僧法蔵） ほうぞう （そうほうぞう） ? - ?
天武天皇の時代に百済滅亡による戦乱を避けて亡命帰来。
隆観（金財） りゅうかん （たから） ? - ?
統一新羅からの渡来僧行心（幸甚）の子。伊豆国へ流罪となり飛騨国の寺に移された父から引継ぎ陰陽諸道に通じた学僧となり法名「隆観」を名乗っていたが、大宝2年の飛騨国司の神馬献上にあたり、その祥瑞を得たとの理由で罪を減免され入京を許された（続日本紀）。その後の朝廷への出仕にあたりっては、還俗して名を「金財（たから）」と改めた。
吉備真備 きびのまきび 695年（持統天皇9年） - 775年（宝亀6年）
奈良時代の公卿・学者で、遣唐使として派遣された際唐から陰陽五行思想を学び、これににかかわる文献を多数持ち帰って、陰陽家としての才能を発揮した。聖武天皇のもとでそれまでの呪禁師を廃止して陰陽道を採用したり、陰陽道に基づいた大衍暦を採用するなどした。藤原仲麻呂により左遷されたが、後に仲麻呂の乱を鎮圧した功により 右大臣まで出世している。藤原広嗣（ふじわらのひろつぐ）の怨霊を鎮めた話（今昔物語）が知られている。
阿倍仲麻呂 あべのなかまろ 698年（文武天皇698年） - 770年（宝亀元年）
奈良時代の遣唐使に留学生として随行し、猛勉強して唐の科挙（上級官吏候補の公務員試験に相当）に合格し、唐の高官にまで登ったが、日本への帰国を果たすことはなかった。中国名「朝衡」。後に安倍晴明が自らの祖であると自称しているが、史実は異なる。
大津首（大津連首） おおつのおびと（おおつのむらじおびと） ？ - ？
統一新羅系の渡来人の家系。「大津連意毘登」とも。
出家して僧「義法」として活動していたが、統一新羅へ大使として派遣され、帰国後は朝廷に出仕するため勅命により還俗して大津連首の名を賜わった。後の大津宿禰大浦（おおつのすくねおおうら）に至るまで、代々陰陽師として重用されることとなった大津氏の祖。
従五位上 721年（養老5年）。陰陽頭 兼 皇后宮亮(730年頃)。
奈良時代に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
津守通（津守連通） つもりとおる （つもりのむらじとおる） ? - ?
奈良時代初期の渡来人系の陰陽師。「津守連道」とも。持統天皇・草壁皇子に重用され、敵対する大津皇子の密会を公の場で占い暴露した。その後に大津皇子が詠んだ和歌（万葉集・巻2・第108首）、
< 大津皇子、石川女郎（いしかはのいらつめ）に竊（しぬ）ひ婚（あ）ひたまへる時、津守連通（つもりのむらじとほる）が其の事を占(うら)ひ露はせれば、皇子のよみませる御歌一首 > 『大船（おほぶね）の津守が占（うら）に告（の）らむとは兼ねてを知りて我が二人寝し』
（大意）:< 大津皇子と石川郎女の密会の事実が、陰陽師の津守連通の占筮で露見した際に、大津皇子が詠んだ一首 > 『大船（密会という目立つ大胆な行動の例え）に乗れば港湾管理者の監視下（「津を守る人の監視」と陰陽師である「津守通」の掛け言葉）のウラ（港が接する「浦」と「占い」の掛け言葉）で見つかるだろうと重々承知の上で、私たち二人は寝たんだよ』
がよく知られている。
従五位下・美作守 714年（和銅7年）10月。従五位上 724年（神亀元年）10月。 （続日本紀・巻第九）
高金蔵（信成） こうきんぞう（しんぜい） ? - ?
高句麗より帰来。法名は「信成」。
陰陽師 701年（大宝元年）-723年（養老7年）。従五位下（兼・陰陽頭?）。
(角彔)兄麻呂 ? - ?
(角彔)は「角＋彔」、別称・「角兄麻呂」。
陰陽博士 701年（大宝元年） - 727年（神亀4年）？。正六位上 721年（養老5年）。
王中文（王仲文） おうちゅうぶん ? - ?
高句麗出身、法名「東楼」。
天文博士 701年（大宝元年） - 720年代（神亀年間）。正六位上 721年（養老5年）。
金財（金宅良）
新羅出身、和名「隆観」、諡「国看連宅良」。
大宝2年 - 神亀元年。
文忌寸広麻呂 ふみのいみきひろまろ ? - ?
漢出身。
陰陽師 700年代（慶雲年間）。
池辺史大嶋 ? - ?
漢出身？。
漏刻博士 700年代（慶雲年間）。
山口忌寸田主 やまぐちのいみきたぬし ? - ?
漢出身。暦道に長けていたため、算術の大家としても有名で、正六位上 721年（養老5年）、天平2年に、算術啓蒙の師として公式に指名されている。
正六位上 721年（養老5年）。陰陽暦博士 709年（和銅2年） - 730年（天平2年）。
余秦勝 よのやすかつ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
正六位上 721年（養老5年）。
志我閇連阿彌陀 しがへのむらじあみだ ? - ?
漢出身。別称「志我閇連阿弥太」。
従五位下 721年（養老5年）- 723年（養老7年）。
楢日佐諸君
漢出身。
陰陽大属 728年（神亀5年）。
余真人 よのまひと ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
養老-神亀年間。従五位下 717年。
谷那庚受（難波連庚受） やなこうじゅ（なにわのむらじこうじゅ） ? - ?
高句麗出身。別称「谷那康受」。難波連の姓（かばね）を賜る。
720年代（神亀年間）。
礒氏法麻呂
万葉集に太宰府の梅の花を詠んだ歌が見られる。
太宰陰陽師 730年（天平2年）。
難波連吉成 なにわのむらじよしなり ? - ?
高句麗出身。
730年（天平2年）-731年（天平3年）。
高麦太 こうのむぎた ? - ?
高句麗出身。
陰陽師 737年（天平9年）-740年（天平12年）。兼 陰陽頭738年（天平10年）。
余益人（百済朝臣益人） よのますひと （くだらのあそみますひと） ? - ?
百済の亡命王族の子孫。「百済朝臣」の姓（かばね）を賜る。
太宰陰陽師 758年（天平宝字2年）-764年（天平宝字8年）。
山上朝臣船主 やまのうえのあそみふなぬし ? - ?
延暦年間に陰陽頭を勤めたという記録のほか、782年（延暦元年）には、氷上真人川継（ひかみのまひとかわつぐ）の謀反（氷上川継の乱）に連座して、隠岐介に左遷（実態は流罪）されたとの記録もある（続日本紀）。
陰陽頭 兼 天文博士 767年（神護景雲元年）-805年（延暦24年）。
百済公秋麻呂 くだらのきみのあきまろ ? - ?
百済の亡命王族の子孫。
陰陽大属 767年（神護景雲元年）。陰陽允 769年（景雲3年）。
国見連今虫 くにみのむらじいまむし ? - ?
新羅出身。
天文博士 767年（神護景雲元年）。
大津連大浦（大津宿禰大浦） おおつのむらじおおうら（おおつのすくねおおうら） ? - ?
大津連首の孫とされている。大津皇子（おおつのみこ）の壬生（乳部）であったとの説もある。
陰陽頭 771年（宝亀2年）-774年（宝亀5年）
紀朝臣本 きのあそみのかみ ? - ?
皇族出身。
陰陽頭? 774年（宝亀5年）-782年（延暦元年）。
栄井宿祢蓑麻呂
高句麗出身。別称「日置造蓑麻呂」。
陰陽頭 747年（天平18年）-783年（延暦2年）。
高橋朝臣御坂 たかはしのあそみみさか ? - ?
皇族出身。
陰陽頭 785年（延暦4年）。
船連田口
百済出身。
陰陽助 781年（天応元年）-784年（延暦3年）。
藤原刷雄 ふじわらのよしお ? - ?
752年（天平勝宝4年）藤原清河遣唐使に留学生として随行、陰陽家というよりも禅定家としての性格が強い。帰国後に従五位下に任じられ、「藤原恵美」朝臣の姓を賜った。764年（天平宝字8年）の恵美押勝の乱に連座して隠岐国に流されたが、772年（宝亀3年）に赦免されて再度従五位下「藤原朝臣」を賜って入京を許され、778年（宝亀9年）に従五位上に叙せられた。
陰陽頭 791年（延暦10年）。
路三野真人石守 おみぬのまひといそもり ? - ?
皇族出身とされているが叙せられた官位がおしなべて低目であるため反論も多い。別称「三野真人石守」（みぬのまひといそもり）。
陰陽助 786年（延暦5年）。
藤原菅嗣
陰陽頭 784年（宝亀4年）-791年（延暦10年）
平安時代前期に律令に定める本来業務を行っていた陰陽師
大津海成
陰陽允（延暦16年）。
菅原世道
陰陽少属（延暦16年）。
中臣志斐連国守
陰陽博士（延暦16年-弘仁元年）。天文博士（大同3-弘仁元年）。
江沼臣小並
陰陽助（弘仁6-11年）。
志斐人成
陰陽生（弘仁11年）。
廣幡淨繼
陰陽生（弘仁11年）。
道祖息麻呂
陰陽師（弘仁11年）。
藤原竝藤
陰陽頭（天長9年-承和14年）
刀伎直浄浜
暦博士（天長8年）。
土師雄成
太宰陰陽師（天長10年）。
大春日良棟
暦博士？（天長-承和年間）
春苑玉成
陰陽師（承和3-4年）。遣唐陰陽師 兼 陰陽請益（承和6-8年）。陰陽博士（承和8-9年）
滋岳雄貞
暦請益（承和6年）。
大春日公守
陰陽頭（承和7年）。
大春日真野麻呂
暦博士（斉衡3年-貞観4年）。陰陽頭（貞観2-4年）。
笠名高
陰陽権博士（天安元年）。陰陽博士（貞観13年）。陰陽助（天安2年-貞観13年）。
中臣志斐連春継
天文博士（貞観2-12年）
良階貞範
陰陽允（貞観4-11年）。
日下部利貞
陰陽大属（貞観5-6年）。陰陽権允（貞観15年）。陰陽助（元慶元-6年）。
百済�翊�
少属（貞観5年）。
家原郷好
暦博士（貞観9年-元慶8年）。陰陽助（貞観14年）。陰陽頭（元慶元-8年）。
宮道弥益
漏刻博士（元慶元年）。
秦經尚
陰陽権允（元慶元年）。
山村曰佐得道
陰陽博士（元慶3年−仁和3年）。
中臣志斐連安善
天文博士（元慶5年）。
大春日氏主
権暦博士（元慶6年）。
中臣志斐連広守
天文博士（仁和2年）。
葛木宗公
暦博士？。
葛木茂経
暦？。
大春日弘範
平安時代中・後期の呪術的カリスマ陰陽師
滋岳川人（しげおかのかわひと） ？ - 868年（貞観10年）
「滋丘川人」とも呼ばれる、平安時代前-中期、文徳天皇・清和天皇の頃に活躍した陰陽師。いわゆる宮廷陰陽道の始祖とされ、式占・遁甲の大家で呪術にも長け、しばしば虫害除去や雨乞いの祭祀を行ったとされる。
「世要動静教（せようどうせいきょう）」、「指掌宿曜経（ししょうすくようきょう）」、「滋岳新術遁甲書（じがくしんじゅつとんこう）」、「六甲六帖（ろっこうりくじょう）」、「宅肝経（たっかんきょう）」など多数の技術書を著したとされるが、残念ながら現存する著書はない。
今昔物語には、安倍安仁（あべのやすひと）とともに過ちを犯し地神（つちのかみ）の怒りをかって追われるものの、滋岳川人が得意とした隠形の術で身を隠し逃げ延びることができたいう「滋岳川人、地神に追はるる語」という話で知られる。
陰陽博士 854年（斉衡元年）-874年（貞観16年）。兼・陰陽権允 854年（斉衡元年）。兼・陰陽権助 857年（天安元年）-865年（貞観７年）。兼・播磨国権大掾 861年（貞観3年）。兼・陰陽頭 874年（貞観16年）。
弓削是雄（ゆげのこれお） ？ - ？
平安時代中期、清和天皇・宇多天皇の頃に活躍した陰陽師、滋丘川人の弟子。怪僧と言われた道鏡とは同族で、式占の達人であったといわれている。藤原有陰（ふじわらのありかげ）に招かれて近江に赴いた際、穀蔵院の使者である伴世継（とものよつぎ）と行き会い、悪夢を見たと言う伴世継が弓削是雄に占ってもらい対策をしてもらって九死に一生を得たという話（今昔物語「天文博士弓削是雄、夢を占ふ語」）や、陰陽頭在任時に、60歳を過ぎてもいまだに試験に合格せず僧侶の位がなかなか得られない修行者を憐れんで、何とか試験に合格させてやろうと呪術を用いて立会の試験官を排除してしまい、仲の良かった三善清行（みよしきよゆき）の一存でその高齢修行者を合格させてやったという話（善家異説）などが知られている。
陰陽師 864年（貞観6年）-873年（貞観15年）。陰陽允 873年（貞観15年）-877年（元慶元年）。陰陽権助 877年（元慶元年）-885年（仁和元年）。陰陽頭 885年（仁和元年）。
三善清行 みよしきよゆき（みよしきよつら） 847年（承和14年） - 919年（延喜18年）
平安時代中期の漢学者。別称、善相公。権力に屈しない正義漢であったため出世が遅れたとされる。
本来は陰陽寮生出身の陰陽師ではなく、大学寮で文章道を修めた漢文学者だが、天文・陰陽・易学に通じていた。讖緯説（しんいせつ、周期的予言説辛酉・甲子の年には革令があるとの中国の説）にもとづいて改元を上奏して認められ、元号が延喜と改められて以降、周期的災厄説による辛酉年・甲子年の災異改元が通例となった。
文章博士 900年（昌泰3年） - 910年（延喜10年）。兼 大学頭、兼 伊勢権介 901年（昌泰4年）。兼 式部少輔 903年（延喜3年）。式部権大輔 兼 備中権守905年（延喜5年）。参議 兼 宮内卿 917年（延喜17年）。兼 播磨権守918年（延喜18年）。
賀茂忠行（かものただゆき） ？ - 960年（天徳4年）
後に世襲陰陽家の名門となった賀茂氏の祖。賀茂保憲の父。安倍晴明の師。奈良時代に活躍した修験道の開祖・役小角の末裔であると言われている。940年に平将門の乱・藤原純友の乱が勃発した際、この対策のために時の権力者藤原師輔に、当時は密教の高僧でも知らなかったとされている「白衣観音法」を進上したことがきっかけで重用されるようになった。陰陽道にかぎらず天文道・暦道など様々な分野に明るかったほか、卜占（ぼくせん）にもよく通じておりその正確さは有名で、村上天皇が水晶念珠を見えないように箱に入れてその中身を占じさせたところ、見事に言い当てたという伝説が残っている（三善為康「朝野群載」）。早くから嫡男・賀茂保憲や弟子・安倍晴明の才能を見出し育成したことで知られている。
賀茂保憲（かものやすのり） 917年（延喜17年）-977年（貞元2年）
加茂忠行の子で父と並び平安中期を代表する陰陽師のひとり。安倍晴明および長男賀茂吉平の師、「当朝は保憲をもって陰陽の規模となす」と賞賛されるほどの評価を得ていた。官僚としても出世して陰陽頭にまでなっている。嫡子の加茂光栄に暦道を、弟子の安倍晴明に天文道をあまなく伝授し、後の賀茂氏・安倍氏の2家世襲体制の礎を作った。今昔物語に、弟子の安倍晴明との間で隠された中身を当てる占術試合「占覆(せきふ)」を行った話が収録されているとされ、また「暦林」・「保憲抄」という暦道や陰陽道の技術書を著したとされているが、残念ながらどれも現存していない。
賀茂光栄（かものみつよし） 939年（天慶2年 ）-1015年（長和4年）
賀茂保憲の嫡子。安倍晴明と並び称される有能な陰陽師。父・賀茂保憲が天文道を安倍晴明に伝授禅譲したために暦道のみを継承することとなり、これが原因で安倍晴明をライバル視していたことが「続古事談」に記されている。暦道に優れたほか予知能力にも長けており「的中すること掌を返すが如し」と絶賛された。藤原道長が安倍晴明とともに呼び寄せて頻繁に相談や占術を行わせていたことが「御堂関白記」や「栄花物語」にも記されており、多くの貴人から重用された。
安倍晴明（あべのせいめい） 921年（延喜21年）-1005年（寛弘2年）
後の土御門氏の祖。遣唐使に参加して陰陽の本場城刑山で伯道上人（白道仙人とも）に学び、帰国すると特殊化・秘伝秘術化した独特の陰陽道を築き上げた。陰陽道の名典「金烏玉兎集」を著したとも言われているが、伯道上人に教えを受けた際にこれを授けられたという説も多い。ただし晴明の著作として確認されているのは、晴明の子孫である土御門家に伝わった「占事略决」のみである。陰陽諸道の中で最も難しいと言われていた天文道に長じ、朱雀・村上・冷泉・円融・花山・一条の6代天皇、藤原道長・藤原実資に重用されて影響力をふるった。天文博士を勤めた後には陰陽寮を超えて主計権助・大膳大夫・左京権大夫・大国である播磨守などの官職を歴任して「従四位下」まで昇進した。時の権力者の影となり日なたとなり活躍したために出世したと言われている一方で、極めて謎の多い人物でもある。セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星）という呪符を使い、人形（ひとかた）を使って「青龍」・「勾陳」・「六合」・「朱雀」・「騰蛇」・「貴人」・「天后」・「大陰」・「玄武」・「大裳」・「白虎」・「天空」の式神（しきがみ）十二神将を自由に駆使し、驚異的な呪術を展開したとされている。また、没後かなり早い段階から“鳥が話す言葉を理解できた”、“母は信田の森に棲む「葛葉」という白狐だった”、“両性具有者だった”など、その超人ぶりと特異性をあまりにも誇張した数多くの伝説が残っており、古事談・大鏡・宇治拾遺物語・古今著聞集・今昔物語集・體源抄・日本紀略・権記・平家物語・大江山絵詞・元亨釈書・源平盛衰記・発心集・北条九代記・私聚百因縁集、歌舞伎や文楽の題目信田妻（しのだづま）・蘆屋道満大内鑑、仮名草子安倍清明物語、はては近年の夢枕獏による小説や岡野玲子による漫画、数多くの映画化・ドラマ化やゲームのキャラクターなど、中世から近世・現代に至るまであまたの著作の題材として取り上げられている。1007年に一条天皇によって屋敷址の一部に建立された晴明神社は、一度は焼失したものの復興されて京都市上京区堀川通一条上ル806に現存しているほか、京都市右京区嵯峨天竜寺角倉町には晴明神社の飛地境内としてその墓標が残っている。
安倍吉平（あべのよしひら） 954年（天暦8年）-1026年（万寿3年）
安倍晴明の嫡子。父同様に賀茂光栄と並び称される陰陽師として藤原長・藤原実資らに重用され、天文博士・陰陽博士から陰陽助にまで昇進し、位階は従四位上まで取り立てられた。五龍祭や四角祭を勤め（日本紀略）、藤原道に取り憑いた具平親王の悪霊を賀茂光栄と共に祈祷して取り除いたり（宝物集）、親仁親王出産の際に死去した皇妃嬉子の入棺・葬送に関する方法を藤原頼道に勧申したり（栄花物語）している。古今著聞集には医師・丹波雅忠（たんばのまさただ）と宴を囲んでいた際に地震を予知したとの詳しい記載がある。
安倍吉昌（あべのよしまさ） 955年（天暦9年）？ - 1031年（長元4年）？
安倍晴明の2子。感受性豊かで向学心が強かったため賀茂保憲に目をかけられ、1017年に安倍晴明もなれなかった陰陽頭（おんみょうのかみ）に昇進。日食を予言したことで知られる。
安倍章親（あべのあきちか）
安倍吉平の子、安倍晴明3代の子孫。1055年に陰陽頭就任した際、賀茂氏に暦博士を、安倍氏に天文博士を代々独占世襲させることと定めている。
安倍泰成（あべのやすなり）
安倍晴明4代の子孫。神明鏡では、妖狐・玉藻前と呪術で対決したと言われている。陰陽頭まで出世している。
安倍泰親（あべのやすちか）
安倍泰成の子、安倍晴明5代の子孫。藤原頼長や九条兼実に重用されて1182年陰陽頭。卜占の天才で平家滅亡とその時期まで予言的中させ「指神子（さすのみこ）」と呼ばれた。肩口に落雷した際に袖を焼いたものの奇跡的に怪我一つ負わなかったとされている。
蘆屋道満（あしやどうまん） （？-？）
道摩法師の名でも知られる平安中期の非官人陰陽師。播磨国（現在の兵庫県）の民間（ヤミ）陰陽師集団出身で、呪術に長けドーマン（九字を表す縦4本・横5本の格子模様）という呪符を好んで使ったとか、安倍晴明の晴明紋を使って「ドーマンセーマン」と呼ばれるようになった等の説がある。安倍晴明が当時の関白藤原道長に重用されていたのに対し、蘆谷道満は藤原道長の政敵である左大臣藤原顕光に道長への呪祖を命じられたとされ、これが両者の永遠のライバルとしての関係を決定づけた。室町時代の播磨の地誌である「峰相記（ほうしょうき）」には、藤原顕光に呪詛を依頼された蘆谷道満は安倍晴明にこれを見破られたために播磨に流され、道満の子孫が瀬戸内海寄りの英賀・三宅方面に移り住み陰陽師の業を継いだと記されている。歌舞伎や文楽の演目「芦屋道満大内鑑」をはじめとした著作で、しばしば安部晴明と呪術合戦を繰り広げるライバルとして登場するが、もっぱら晴明を引き立てる悪役として描かれることが多い。
道満が上京し晴明と内裏で争い負けた方が弟子になるという呪術勝負を持ちかけたことにより、帝は大柑子（みかん）を16個入れた長持を占術当事者である両名には見せずに持ち出させ「中に何が入っているかを占え」とのお題を与えた。早速、道満は長持の中身を予測し「大柑子が16！」と答えたが、晴明は加持の上冷静に「鼠が16匹」と答えた。観客であった大臣・公卿らは中央所属の陰陽師である晴明に勝たせたいと考えていたが中身は「大柑子」であることは明白に承知していたので晴明の負けがはっきりしたと落胆した。しかし、長持を開けてみると、晴明が式神（しきがみ）を駆使して鼠に変えてしまっており、中からは鼠が16匹出てきて四方八方に走り回った。この後、約束通り道満は晴明の弟子となった、と言われているという話や、
遣唐使として派遣され唐の伯道上人のもとで修行をしていた晴明の留守中に晴明の妻とねんごろになり不義密通を始めていた道満が、晴明の唐からの帰国後に伯道上人から授かった書を盗み見て身につけた呪術で晴明との命を賭けた対決に勝利して晴明を殺害し、第六感で晴明の死を悟った伯道上人が急遽来日して呪術で晴明を蘇生させ道満を斬首、その後に晴明は書を発展させて「金烏玉兎集」にまとめ上げたといった話が有名である。
阿倍晴明伝説が全国的に拡散したのと同様、蘆谷道満伝説も大規模に拡がっており、日本各地に「蘆屋塚」・「道満塚」・「道満井」の類が数多く残っている。
智徳法師（ちとくほうし）（？-？）
播磨国の僧侶でありながら陰陽道の呪法や占術を用いて金を稼ぎまくったヤミ陰陽師。今昔物語の、海賊に襲われた船主に同情して陰陽の術を用いて船荷を取り戻した話や、陰陽道を身につけて得意になり、噂に聞く安倍晴明の実力を確かめようと自分の式神（しきがみ）を連れて呪術対決に臨んだが、逆に安倍晴明に式神たちを隠されてしまい、陳謝して自分の式神を返してもらうというエピソードで知られる。人物像や環境設定が酷似しているため、蘆谷道満と同一人物ではないかとの説が有力である。
陰陽師が用いた道具・呪法・呪符・呪文など
「臨（リン）兵（ビョウ）闘（トウ）者（シャ）皆（カイ）陣（ジン）裂（レツ）在（ザイ）前（ゼン）」
九字真言・ドーマンとも言われ、中国の「抱朴子」に見られる山に入る際に邪気をかわすための呪文である「老君入山符」[2]をその起源としており、この九文字の意味はそれぞれ「青龍」・「白虎」・「朱雀」・「玄武」・「匂陳」・「帝后」・「文王」・「三台」・「玉女」の意を表す九星九宮のことで、陰陽道に限らず修験道・兵法・密教などで最強のものとして広く使われるようになった。九字の各字に対応する手印があり、九字の順に従って印を組みながら一気に唱える事で一切の災厄と魔物から身を護る最強の呪文とされる。九字を唱えた後、剣印で四縦五横に「九字を切」りながら再度九字を唱える破邪の法の後に両手で剣印を形成し、左手の印を鞘として右手の剣印を剣とし剣を鞘に納める剣印の法を行う。
「急急如律令（キュウキュウジョリツリョウ）」
元来は、中国漢代の公文書の末尾に書かれた決り文句で「急いで律令の如く行え」の意、本来は「急」の字は「ﾛ（口編）」がつく。道家が呪文に取りいれたものを、陰陽師が吸収し「急急如律令呪符退魔」のように頻繁に呪文に付加して用いるようになったとされている。
六壬式盤（りくじんしきばん・りくじんちょくばん）
六壬式占によって吉凶を判断するための道具で、地を表す「輿（よ）」と呼ばれる方形の台座と、天を表す「堪（かん）」と呼ばれる円形の天盤で作られている[3]。地盤には、二十八宿、十干、十二支、四隅の八卦が記載され、天盤には十二月将等が記載されている。天盤の十二月将を地盤の十二支に合わせることで、簡易な計算を行ったのと同じ効果が得られる。式盤は栻（ちょく、木偏に式）とも呼ばれる。正しく作成するためには、輿である地盤には雷に撃たれた棗の木、堪である天盤には楓（ふう）にできるコブである楓人を使用する。
渾天儀（こんてんぎ）
天文上の変異知る為に天文観測に用いた道具で、指標となる星の運行の組み合わせや配置を観測した。特に本来はあってはならない箒星（ほうきぼし＝彗星のこと）が現れると大災や天変地異が起こるとされた。
呪符
霊符とも呼ばれ、目的に応じて使用されるマークや呪文を記載した札。安倍晴明が好んで使用したという、陰陽五行の循環（木→火→土→金→水）を表しまた陰陽道の相剋（そうかつ）を示し、後々星辰信仰の影響や、その黄金比を多く持った美しい形状から、魔除けとして広く使用されるようになった「 セーマン（晴明桔梗・晴明紋・五芒星・ペンタフラマ・ペンタゴン）」や、九字に由来すると言われ蘆谷道満が好んだ魔法陣とも言われる「ドーマン（九字格子）」が有名で、悪意ある邪眼をそらすために用いられたとされている。他にも「鎮宅七十二霊符」や「×」・「篭目」・「渦巻」・「六芒星」や、「急急如律令」の呪文を文字で書きつけたものなど数多くの呪符がある。呪符を作成する際には、形態や字画を誤ると無効になってしまったり、場合によっては違う呪力を発揮してしまう怖れがあるため、細心の注意と集中力が必要とされる。庚寅（かのえとら）・壬子（みずのえね）・壬寅（みずのえとら）・癸卯（みずのとう）・癸酉（みずのととり）の日に作成するのが吉とされ、毛筆で黒墨ないし朱朱で記入するものとされている。また、一度でも呪符を作成するために使用した道具は一切他の用途に使えぬものとされ、使用した呪符もうかつに廃棄すると逆に呪がかかり疫災を招くとされたため、その処分は必ず所定の焚きあげによって行われた。
鎮宅七十二霊符
「太上鎮宅霊符」とも呼ばれる図形が標された呪符。道教の太上老君が天空から地上の山河を模写したという説話が起源とされており、大自然の造形を模写することによりその力までも写し取る意味を持っている。盗難や火災除けに使われる呪符で、家の柱梁に貼付したり、自身の身につけたりして使用する。
護符
御符などとも呼ばれる御札・お守りの原型で、陰陽道では呪文を書き付けた霊符呪術に用いる護身のための呪符。元来は「大隋求陀羅尼経」に隋求菩薩の真言を書写して持っていればご利益がある、と信じられたことを起源とする仏教由来とされているが、日本の陰陽道は陰陽五行思想に道教・古神道・密教・修験道などが複雑に絡み合って変遷した経緯があるのでその由来は各説入り乱れて定かではない。
禁呪符陣
呪符で敷いた陣（結界）で他者の呪力を禁ずる（封じる）ための呪術。
人形（ひとかた、ひとがた）
形代（かたしろ、かたじろ）、撫物（なでもの）とも言い、紙や木材・草葉・藁などで人の形に作られ、手で撫でることによって自分の穢れをこれに移しつけて祓うのに使われるもので、流し雛の風習などもこれと同じ発想で行われた。人形に呪いかけたい相手の名前を書き、その人形を傷つけるなどして、相手に事故死や病死などの重大な災いをひき起こすことも出来るとされており、この用法では丑の刻参りの藁人形が有名。また、人形に式神（しきがみ）と呼ばれる鬼神を召還することも出来るとされ、安倍晴明がこれを得意として十二天将を自在に操ったとされている。
式神（しきがみ）の法
「職神」あるいは単に「式（しき）」とも呼ばれる十二天将と呼ばれる神のことで、「式」は陰陽道で用いられる「六壬式盤（りくじんしきばん）」の式に由来しており、盤にも刻まれている「天一（てんいつ）」・「騰蛇（とうだ）」・「朱雀（すざく）」・「六合（りくごう）」・「勾陣（こうじん）」・「青龍（せいりゅう）」・「天空（てんくう）」・「白虎（びゃっこ）」・「大裳（たいも）」・「玄武（げんぶ）」・「太陰（たいいん）」・「天后（てんごう）」を使うことを指す。安倍晴明が自在に使いこなしたとされるが、直接は使役せずに紙や木材・草葉などを人形（ひとかた）ないし形代（かたしろ）にして、呪文を唱え息を吹きかけるなどして式神を乗り移らせてから使役していたとされている。
身固めの術
呪詛返しとも呼ばれ、呪殺の呪をかけられた者を守るために保護する術で、九字を切ったあと刀を持って印を結び中国式の呪文を唱え3箇所ないし6箇所を加持する方法や、保護する者の魂が離脱してしまわぬように一晩中抱き護り、ドーマン「臨・兵・闘・者・皆・陳・烈・在・前」を唱えつづける。この術が成功すると、かけられた呪が跳ね返され当初に呪殺の呪詛をかけた者が逆に死に至るとされている。
埋鎮の皿（まいちんのさら）
神名や呪符を記載して封じ、土中に埋めて神鎮めを行い邪気を封じ込めるための2枚組の皿。
禹歩（うふ）
足で大地を踏みしめて呪文を唱えながら千鳥足様に前進して歩く呪法を指す。基本は北斗七星の柄杓方を象ってジグザグに歩くものであるが、九宮八卦けの九星配置を象って歩くやり方や、片足を引きずりながら歩いて地面に図形を描くといったものもある。名前の通り、中国の禹が治水のために中国全土を踏破したけっか、遂には足を引きずりながらあるくようになったという伝説にちなんだものである。魔を祓い地を鎮め福を招くことを狙いとしていおり、ドーマンの九字と同様、葛洪に『抱朴子』には薬草を取りに山へ踏み入る際に踏むべき歩みとして記されていることが起源である。奇門遁甲における方術部門（法奇門）では、術を成功させるために行われていた。
反閇（へんぱい）
道中の除災を目的として出立時に門の前で行う呪法。自分自身のために行うこともあるが、多くは天皇や摂関家への奉仕として行われた。反閇では最初に玉女を呼び出して目的を申し述べる。呼び出すときには禹歩を踏む。最後は6歩歩いて振り返らず出発する[4]。
六気法
木・火・土・金・水の五行に相火である三焦を合わせて六気とし、臓腑に溜まった邪気を体外に吐き出すとされる呼吸法。六気に属する固有音を頭のイメージの中で発しながら下腹をへこますようにゆっくりと息を吐き出し、その後に鼻から下腹を膨らますように息をゆっくりと吸い込むことを6回繰り返す。
木の呼吸法
目をしっかり開け、口を丸く開けて「ホーッ」という音を出すようなイメージで排気するのを6回繰り返す。春に行うのが吉とされ、眼病・肝臓病に対して有効であるとされている。
土の呼吸法
口の左右を大きく開き「ハーッ」と息を吐き出す。胃腸を壊した際に有効とされている。
水の呼吸法
両膝を抱えるようにして口をすぼめ、強く「スーッ」という音をイメージしながら排気し、吸気の際には上体を徐々に起こしていく。冷え性に有効とされている。
三焦の呼吸法
仰向けに寝て笑う時のような形に口を開き「シーッ」と排気する。解熱に有効であるとされている。
泰山府君祭
元来は道教の祭祀。
刀禁呪
元来は道教の呪文。
浄心呪
元来は道教の呪文。
浄身呪
元来は道教の呪文。
浄天地呪
元来は道教の呪文。
その他
現代では「おんみょうじ」と先頭を強調する発音が定着しているが、かつては「おんみやうぢ」と2音目にアクセントを置くイントネーションが普通であったと言われている。
昨今の陰陽師ブームに乗って、石田千尋なる人物が自称陰陽師としてテレビ出演等をおこなっているが、その儀礼法は明らかに古神道に準拠するもので、陰陽道に基づいたものであるとは言い難い。また、関西で活動する播磨陰陽師（神祓衆）・尾畑雁多（おばたかりんど）なる人物が教えるのは武家の流れを組むとも言われる武術を伴ったものである。これは、播磨陰陽師（神祓衆）が祭祀呪術武術を三位一体とするためだとされる。
プログレッシブなヘヴィメタル楽曲に平安古語を多用した歌詞などを載せ、各地の妖怪伝奇や源九郎義経伝説などを黒髪長髪に平安装束を身にまとって演奏し、わが国で初めて能楽堂においてコンサートを行うなど、『伝奇ヘヴィメタルバンド』を標榜する陰陽座のリーダー黒猫は、平安時代末期のオカルティックなイメージを象徴する宮廷陰陽道から「陰陽」の名をとってバンド名に用いた。同バンドのファンは、安倍晴明ら平安時代中末期の陰陽師が駆使したとされている『式神（しきがみ）』と呼ばれ、同バンドのファンクラブ名は『式神倶楽部』と呼ばれている。
漫才師の頂点を決めるお笑いコンテスト。M-1グランプリでは決勝進出者にキャッチフレーズが付けられるが、同大会の2001年大会に出場したチュートリアルのキャッチフレーズがメンバー2人とも京都府出身である事から「お笑い陰陽師」であった。
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陰陽道
陰陽道
陰陽道（おんみょうどう）は、古代の中国で生まれた自然哲学思想、陰陽五行説を起源として日本で独自の発展を遂げた自然科学と呪術の体系。「いんようどう」とも読む。陰陽道に携わる者を陰陽師といい、陰陽師集団のことも陰陽道と呼ぶ。
かつては専門の研究者によっても、陰陽家の思想が日本に伝わったものが陰陽道である、と説明されてきた。しかし、近年では、陰陽五行説が、自然界の万物は陰と陽の二気から生ずるとする陰陽思想と、万物は木・火・土・金・水の五行からなるとする五行思想を組み合わせ、自然界の陰陽と五行の変化を観察して瑞祥・災厄を判断し、人間界の吉凶を占う実用的技術として日本で受容され、神道、道教、仏教などからも様々な影響を受け取って日本特異の発展を遂げた結果誕生したものと考えられている。
歴史
5世紀から6世紀頃、陰陽五行説が仏教や儒教とともに日本に伝わったとき、陰陽五行説と密接な関係をもつ天文、暦数、時刻、易といった自然の観察に関わる学問、占術とあわさって、自然界の瑞祥・災厄を判断し、人間界の吉凶を占う技術として日本社会に受け入れられた。このような技術は、当初はおもに漢文の読み書きに通じた渡来人の僧侶によって担われていたが、やがて朝廷に奉仕する必要から俗人が行うことが必要となり、7世紀後半頃から陰陽師があらわれ始めた。
7世紀後半から8世紀はじめに律令制がひかれると、陰陽の技術は中務省の下に設置された陰陽寮へと組織化された。陰陽寮は配下に陰陽道、天文道、暦道を置き、それぞれに吉凶の判断、天文の観察、暦の作成の管理を行わせた。また、令では僧侶が天文や災異瑞祥を説くことを禁じ、陰陽師の国家管理への独占がはかられた。
平安時代以降は、律令制の弛緩と藤原氏の台頭につれて、形式化が進んだ宮廷社会で高まりつつあった怨霊に対する御霊信仰などに対し、陰陽道は占術と呪術をもって災異を回避する方法を示し、天皇や公家の私的生活に影響を与える指針となった。これにともなって陰陽道は宮廷社会から日本社会全体へと広がりつつ一般化し、法師陰陽師などの手を通じて民間へと浸透して、日本独自の展開を強めていった。
日本の陰陽道は、陰陽道と同時に伝わってきた道教の方術に由来する方違え、物忌、反閇などの呪術や、泰山府君祭などの道教的な神に対する祭礼、さらに土地の吉凶に関する風水説や、医術の一種であった呪禁道なども取り入れ、日本の神道と相互に影響を受けあいながら独自の発展を遂げた。8世紀末からは密教の呪法や密教とともに新しく伝わった占星術（宿曜道）や占術の影響を受ける。
10世紀には陰陽道・天文道・暦道いずれも究めた賀茂忠行・賀茂保憲父子が現れ、その弟子から陰陽道の占術に卓越した才能を示し、宮廷社会から非常に信頼を受けた安倍晴明が出た。忠行・保憲は晴明に天文道、保憲の子光栄に暦道を伝え、平安末期から中世の陰陽道は天文道・暦道を完全に取り込むとともに、天文道の安倍氏と暦道の賀茂氏が二大宗家として独占的に支配するようになった。
平安時代末期以降、安倍氏から陰陽道の達人が立て続けに輩出され、下級貴族だった安倍氏は公卿に列することのできる家柄へと昇格していった。中世には安倍氏が陰陽寮の長官である陰陽頭を世襲し、賀茂氏は次官の陰陽助としてその下風に立った。戦国時代には、賀茂氏の本家であった勘解由小路家が断絶、暦道の支配権も安倍氏に移るが、安倍氏の宗家土御門家も戦乱の続くなか衰退していった。一方、民間では室町時代頃から陰陽道の浸透がより進展し、占い師、祈祷師として民間陰陽師が活躍した。
幕藩体制が確立すると、江戸幕府は陰陽師の活動を統制するため、土御門家と賀茂氏の分家幸徳井家を再興させて諸国陰陽師を支配させようとした。やがて土御門家が幸徳井家を圧し、17世紀末に土御門家は民間の陰陽師に免状を与える権利を獲得して全国の陰陽道の支配権を確立した。江戸時代には、陰陽道はもはや政治に影響を及ぼすことはなくなったが、民間で暦や方角の吉凶を占う民間信仰として広く日本社会へと定着していった。
明治維新後の1872年（明治5年）に至り、新政府は陰陽道を迷信として廃止させた。現代には土御門家の開いた天社土御門神道と、高知県物部村（現 香美市）に伝わるいざなぎ流を除けば、暦などに名残をとどめるのみであるが、神道や新宗教などに取り入れられた陰陽道の影響は宗教として存続している。
陰陽道（おんみょうどう）は、古代の中国で生まれた自然哲学思想、陰陽五行説を起源として日本で独自の発展を遂げた自然科学と呪術の体系。「いんようどう」とも読む。陰陽道に携わる者を陰陽師といい、陰陽師集団のことも陰陽道と呼ぶ。
かつては専門の研究者によっても、陰陽家の思想が日本に伝わったものが陰陽道である、と説明されてきた。しかし、近年では、陰陽五行説が、自然界の万物は陰と陽の二気から生ずるとする陰陽思想と、万物は木・火・土・金・水の五行からなるとする五行思想を組み合わせ、自然界の陰陽と五行の変化を観察して瑞祥・災厄を判断し、人間界の吉凶を占う実用的技術として日本で受容され、神道、道教、仏教などからも様々な影響を受け取って日本特異の発展を遂げた結果誕生したものと考えられている。
歴史
5世紀から6世紀頃、陰陽五行説が仏教や儒教とともに日本に伝わったとき、陰陽五行説と密接な関係をもつ天文、暦数、時刻、易といった自然の観察に関わる学問、占術とあわさって、自然界の瑞祥・災厄を判断し、人間界の吉凶を占う技術として日本社会に受け入れられた。このような技術は、当初はおもに漢文の読み書きに通じた渡来人の僧侶によって担われていたが、やがて朝廷に奉仕する必要から俗人が行うことが必要となり、7世紀後半頃から陰陽師があらわれ始めた。
7世紀後半から8世紀はじめに律令制がひかれると、陰陽の技術は中務省の下に設置された陰陽寮へと組織化された。陰陽寮は配下に陰陽道、天文道、暦道を置き、それぞれに吉凶の判断、天文の観察、暦の作成の管理を行わせた。また、令では僧侶が天文や災異瑞祥を説くことを禁じ、陰陽師の国家管理への独占がはかられた。
平安時代以降は、律令制の弛緩と藤原氏の台頭につれて、形式化が進んだ宮廷社会で高まりつつあった怨霊に対する御霊信仰などに対し、陰陽道は占術と呪術をもって災異を回避する方法を示し、天皇や公家の私的生活に影響を与える指針となった。これにともなって陰陽道は宮廷社会から日本社会全体へと広がりつつ一般化し、法師陰陽師などの手を通じて民間へと浸透して、日本独自の展開を強めていった。
日本の陰陽道は、陰陽道と同時に伝わってきた道教の方術に由来する方違え、物忌、反閇などの呪術や、泰山府君祭などの道教的な神に対する祭礼、さらに土地の吉凶に関する風水説や、医術の一種であった呪禁道なども取り入れ、日本の神道と相互に影響を受けあいながら独自の発展を遂げた。8世紀末からは密教の呪法や密教とともに新しく伝わった占星術（宿曜道）や占術の影響を受ける。
10世紀には陰陽道・天文道・暦道いずれも究めた賀茂忠行・賀茂保憲父子が現れ、その弟子から陰陽道の占術に卓越した才能を示し、宮廷社会から非常に信頼を受けた安倍晴明が出た。忠行・保憲は晴明に天文道、保憲の子光栄に暦道を伝え、平安末期から中世の陰陽道は天文道・暦道を完全に取り込むとともに、天文道の安倍氏と暦道の賀茂氏が二大宗家として独占的に支配するようになった。
平安時代末期以降、安倍氏から陰陽道の達人が立て続けに輩出され、下級貴族だった安倍氏は公卿に列することのできる家柄へと昇格していった。中世には安倍氏が陰陽寮の長官である陰陽頭を世襲し、賀茂氏は次官の陰陽助としてその下風に立った。戦国時代には、賀茂氏の本家であった勘解由小路家が断絶、暦道の支配権も安倍氏に移るが、安倍氏の宗家土御門家も戦乱の続くなか衰退していった。一方、民間では室町時代頃から陰陽道の浸透がより進展し、占い師、祈祷師として民間陰陽師が活躍した。
幕藩体制が確立すると、江戸幕府は陰陽師の活動を統制するため、土御門家と賀茂氏の分家幸徳井家を再興させて諸国陰陽師を支配させようとした。やがて土御門家が幸徳井家を圧し、17世紀末に土御門家は民間の陰陽師に免状を与える権利を獲得して全国の陰陽道の支配権を確立した。江戸時代には、陰陽道はもはや政治に影響を及ぼすことはなくなったが、民間で暦や方角の吉凶を占う民間信仰として広く日本社会へと定着していった。
明治維新後の1872年（明治5年）に至り、新政府は陰陽道を迷信として廃止させた。現代には土御門家の開いた天社土御門神道と、高知県物部村（現 香美市）に伝わるいざなぎ流を除けば、暦などに名残をとどめるのみであるが、神道や新宗教などに取り入れられた陰陽道の影響は宗教として存続している。
